http://www.bulvar.com.ua/arch/2010/2/4b4e4ae78f8fa/

II. ОБ АВТОРЕ

Джон-Пол ХИМКА

Профессор восточноевропейской истории в Университете Альберты (Канада).

Особый интерес ученый проявляет к истории Украины и Восточной Европы, памяти об уничтожении европейских евреев и голоду в СССР 1932–1933 гг., а также к христианской иконографии.

Джон-Пол Химка получил докторскую степень философии истории (Университет штата Мичиган, 1977 год).

Исследователь позиционирует себя «неординарным» историком и, в некотором роде, антиисториком. «Я чувствую, что история, которую мы используем, — это только боеприпасы для аргументов», — подчеркивает он.

Намереваясь стать греческим православным священником, он начал учебу в семинарии Василия Блаженного в Коннектикуте. В 1960-е годы Химка оставил семинарию и поступил в университет в своем родном штате Мичиган. Он сразу удивил преподавателей своей работой по изучению Византии на греческом языке. Его профессор настаивал на получении степени и придумал «Студии Византийской славистики».

«Мне всегда нравились языки, отношения между языками, это мой естественный интерес», — сказал Химка, который свободно читает на 14 языках. Но история увлекала его больше, чем лингвистика, и он решает поступить в аспирантуру. В 1977 году исследователь защитил докторскую диссертацию.

Изначально Химка сосредоточился на XIX и XX веках социальной истории в Галиции, бывшей автономной области Западной Украины. В 1988 году его увлекают исследования роли и значения греко-католической церкви в развитии украинского национализма. «Я был заинтересован в вопросе национализма и в том, как он реконструирует прошлое. Это заставило меня задуматься, что прошлое виделось, как это было раньше, “националистической” историей».

В своих исследованиях Химка оперирует «фактами прошлого», что помогло историческому факультету Львовского университета добиться международного признания. С 1976 года он посещает Украину для проведения исследований.

Основные работы Джон-Пола Химки:

• «Socialism in Galicia: The Emergence of Polish Sodal Democracy and Ukrainian Radicalism (1860–1890)» (1983) (український переклад — Химка Дж.-П. Зародження польської соціал-демократії і українського радикалізму в Галичині (18601890). — К.: Основні цінності, 2002);

• «Galician Villagers and the Ukrainian National Movement in the Nineteenth Century» (1988);

• «Religion and Nationality in Western Ukraine: The Greek Catholic Church and the Ruthenian National Movement in Galicia, 1867–1900» (1999);

• «Last Judgment Iconography in the Carpathians» (2009).

Также он является автором многочисленных статей и перевода работы Романа Роздольского о «неисторических народах» у Энгельса и Маркса (Roman Rosdolsky. Engels and the «Nonhistoric» Peoples: The National Question in the Revolution of 1848. Glasgow: Critique Books, 1986.)

В настоящее время Джон-Пол Химка пишет монографию о Страшном суде украинских текстов и изображений (до 1800 гг.) и исследует политические процессы в Украине 1937–1942 гг.

Источник: http://www.ciuspress.com/authors/55/iohn-paul-himka

Дружественные вмешательства: борьба с мифами в украинской истории XX в

Мне предложили обсудить свой опыт оспаривания националистических исторических мифов, в данном случае мифов, связанных с болезненными аспектами истории Украины в XX в[1].

Мифами я называю необоснованные компоненты идеологизированной версии истории, статьи и книги, где больше веры, нежели разума. В этой статье я сначала попытаюсь объяснить свою мотивацию оспаривания таких мифов, хотя понимаю, что это будет болезненно и для моей целевой аудитории, и для меня самого. Затем опишу и оценю стратегии, которые я выбрал для своих дружественных вмешательств. К этому я добавлю описание реакций на мои выступления и моих реакций на эти реакции. В заключение я поделюсь мыслями о том, к чему, на мой взгляд, привели мои усилия, направленные на изменение характера рассуждений в рамках украинского дискурса. Но прежде чем перейти к основному тексту этой статьи, я хотел бы объяснить, какие именно мифы я пытаюсь развеять.

Одним из важнейших пунктов разногласий является интерпретация Великого Голода, или Голодомора, поразившего Украину в 1932–1933 гг. Согласно мифологизированной версии, Сталин организовал этот голод преднамеренно, чтобы уничтожить как можно больше украинцев и таким образом воспрепятствовать реализации их стремления создать свое национальное государство. Я же считаю, что причиной этого голода была безрассудная коллективизация, которая почти уничтожила все советское сельское хозяйство целиком. Я не отрицаю, что голод в Советской Украине и в районах Кубани, населенных украинцами, был более жестоким, нежели в других частях СССР, что причиной этого были достаточно суровые меры, применявшиеся властями в Украине и на Кубани, и что эта суровость была связана с развернувшейся борьбой против национализма, явно ощущавшегося в Коммунистической партии Украины. Но при этом я в большей мере обращаю внимание на юридические аспекты, чем осложняю жизнь приверженцам этого мифа; их цель — добиться, чтобы мир признал, что этот голод, Голодомор, как они его называют, был геноцидом, то есть соответствовал определению геноцида, принятому Организацией Объединенных Наций в 1948 г. В годы президентства Виктора Ющенко (2005–2010) эта кампания стала важным элементом украинской государственной политики. Хотя я тоже думаю, что события, происходившие в Украине в 1932–1933 гг., скорее всего, соответствуют емкому определению ООН («…предумышленное создание для какой-либо группы таких жизненных условий, которые рассчитаны на полное или частичное физическое уничтожение ее…»), я выступаю против кампании, направленной на признание Голодомора как геноцида по ряду причин. Дело в том, что тема геноцида здесь используется для поддержки кампании прославления антикоммунистического сопротивления украинских националистов во время Второй мировой войны. Я не думаю, что украинцы, которые считают себя наследниками тогдашних националистов, могут призывать мир сострадать жертвам голода, если они не способны сострадать жертвам националистов. И еще я думаю, что если эта кампания получает наибольший резонанс в тех областях Украины, где не было голода, а также в зарубежной диаспоре, сформированной из выходцев из этих же областей, то в ней что-то неладно. У меня возникают сомнения в связи с той яростью, которая в рамках этой кампании обрушивается на русских и евреев.