После того как мы ознакомились почти со всем трактатом, это место может вызвать некоторое недоумение. Если армия заходит за 1000 миль, это будет, скорее всего, уже территория противника, да ещё, по-видимому, довольно далеко от собственных границ. Иначе говоря, это будет местность, которую Сунь-цзы выше назвал «местностью серьёзного положения». А что сказано в связи с этой местностью? «В местности серьёзного положения грабь!», т. е. продовольствуйся за счёт противника. «Каким же образом могут уставать от дороги, зачем же возят провиант?» — ставит вопрос Чжан К)й и отвечает: «Подвоз провианта всё равно не приостанавливается. Равным образом идёт снабжение боевыми припасами. Когда говорят, что на войне следует грабить противника, то это означает, что, когда заходят далеко в глубь неприятельской территории, следует быть готовым к задержкам в доставке продовольствия. Поэтому и разрешалось с целью пополнения запасов грабить население. Но, по-видимому, считалось, что полностью снабжаться за счёт населения невозможно. Кроме того, бывают местности безлюдные, где нет продовольствия, на которое можно было бы рассчитывать. Можно ли, следовательно, отказаться от подвоза из собственной страны?»

Эти слова Чжан Юя разъясняют всё: подвоз провианта не прекращался. Отсюда становится понятно, почему Сунь-цзы так часто и так настойчиво предупреждает полководца о необходимости оберегать свои коммуникационные линии, пути подвоза провианта. Когда армия бывала в походе, из своей страны, по-видимому, шёл непрерывный поток крестьянских подвод. Естественно, что 700 тысяч дворов не имели возможности всем составом приняться за земледельческие работы. Поля оставались невозделанными, хозяйство страны приходило в упадок. Таковы экономические последствия войны.

Поэтому войну надлежало «решать» как можно скорее. «Решить войну» означает победить противника. Облегчить же победу, а главное, ускорить её может полное знание противника. Поэтому-то Сунь-цзы и говорит: «Жалеть титулы, награды, деньги и не знать положения противника — это верх негуманности».

Кому же нужно раздавать эти титулы, награды, деньги? Ли Цю-ань отвечает на это: «Жалеть титулы и награды и не раздавать их шпионам, не поручать им разведывать состояние противника — это верх негуманности». Мэй Яо-чэнь говорит не без негодования: «Когда стоят друг против друга несколько лет, несут издержки на это 700 тысяч дворов, жалеть титулы и награды, какую-то мелочь в сто золотых, не посылать шпионов для разведывания положения и не добиваться этим победы — это верх негуманности». То же говорит и Чжан Юй, считая пустяками не только деньги, но и титулы и награды. Такова точка зрения Сунь-цзы, единодушно и энергично поддержанная его комментаторами, людьми разных эпох, во многом — разных взглядов. Особенно характерно именно то, что, по их мнению, в сравнении с благосостоянием народа такие вещи, как титулы, награды и деньги, — всё это мелочь. Поэтому Сунь-цзы и утверждает: если полководец эти мелочи жалеет, а народное достояние и труд не жалеет, он «не полководец для людей, нe помощник своему государю, не хозяин победы». И с другой стороны: «Просвещённые государи и мудрые полководцы двигались и побеждали, совершали подвиги, превосходя всех других, потому, что всё знали наперёд». «Государи зря не двигались с места. Если они двигались, то обязательно побеждали. Полководцы не совершали бессмысленных подвигов. Если они совершали подвиги, то обязательно выдавались этим из всех других. Почему это? Потому, что они заранее знали положение противника», — говорит Мэй Яо-чэнь. «Знать наперёд положение противника — это значит действовать как бог!» — восклицает Ван Чжэ.

Каким же способом можно это знание получить? Сунь-цзы на это отвечает точно: «Знание наперёд нельзя получить от богов и демонов». Почему? На это отвечает Чжан Юй: потому, что «на них смотришь — и ничего не видишь; их слушаешь — и ничего не слышишь; посредством молитв узнать что-либо нельзя». Мэй Яо-чэнь добавляет: «Нельзя получить знание и с помощью гаданий». Сунь-цзы продолжает: знание наперёд «нельзя получить и путём умозаключений по сходству, нельзя получить и путём всяких вычислений. Знание положения противника можно получить только от людей». «Только через людей», — несколько меняет форму выражения Цао-гун. «Только через шпионов», — уточняет Ли Цюань. Мэй Яо-чэнь рассуждает так: «О богах и демонах можно узнать с помощью гаданий; о вещах, об их форме и содержании можно узнать посредством умозаключений по сходству; законы Неба и Земли можно узнать посредством исчислений; но когда дело касается противника, нужно обязательно прибегнуть к помощи шпионов, и только после этого можно что-либо узнать». Так же думает и Чжан Юй.

Обрисовав таким образом необходимость шпионской работы. Сунь-цзы переходит к перечислению различных категорий шпионов, очевидно хорошо известных в его время. Этих категорий пять. Он даёт им следующие наименования: шпионы местные, шпионы внутренние, шпионы обратные, шпионы смерти, шпионы жизни. Ввиду того что это, вероятно, наиболее древняя из всех известных классификаций шпионов, на ней следует остановиться.

Сунь-цзы сам определяет, что всё это значит. «Местными шпионами» он называет тех местных жителей в неприятельской стране, которые доставляют нужные сведения во время нахождения там армии. «Внутренними шпионами» он называет чиновников и вообще лиц, состоящих на службе у противника и являющихся одновременно агентами чужого государства. Своеобразное название «обратный шпион» он прилагает к агенту противника, проникшему в лагерь, но узнанному и использованному «обратно», т. е. в интересах той стороны, шпионить за которой он явился. «Шпионами смерти» Сунь-цзы называет своих агентов, посылаемых к противнику с таким поручением, выполнение которого неминуемо влечёт за собой смерть. «Шпионами жизни» называются такие свои агенты, которые посылаются к противнику за какими-либо сведениями и от которых требуется во что бы то ни стало вернуться живыми и эти сведения доставить. Таким образом, первая категория шпионов — информаторы, вторая — агенты в лагере противника из среды его собственных людей, третья — агенты противника, используемые против их собственной стороны, четвёртая — лазутчики и диверсанты, пятая — разведчики.

О вербовке местных шпионов Сорай пишет так: «Когда местные жители не получают от противника (т. е. от своих властей. — Н. К.) чинов и жалованья, чувство долга у них очень слабое. Если обласкать их своими милостями, они, привлечённые этими милостями, расскажут о слабых и сильных местах противника. Низменных из них можно прельстить деньгами и драгоценностями; другим можно внушить, что они и есть те самые правители, которые в случае, если они будут у власти, будут полезны для народа; третьих можно заставить говорить, припугнув их своей силой. Это значит пользоваться жадностью и отсутствием чувства долга… Среди местных жителей могут найтись и благородные, которые потерпели неудачи и скрываются. Такие люди стремятся проявить свои таланты, получать чины и жалованье. У таких людей можно пользоваться их честолюбием». Таким образом, жадность, отсутствие гражданского долга, эгоизм и честолюбие — вот почва, на которой вербуются шпионы из населения противника.

Из кого вербуются «внутренние шпионы»? На это исчерпывающий ответ даёт Ду My: «Среди чиновников противника есть люди умные, но потерявшие должность; есть люди провинившиеся в чём-либо и подвергшиеся за это наказаниям; есть любимцы, жадные до богатства; есть люди, поставленные на низшие должности; есть люди, не выполнившие возложенных на них поручений; есть люди стремящиеся приобрести более широкое поле для приложения своих способностей, пользуясь несчастьем других; есть люди, склонные к хитрости и обману, двоедушные. С такими людьми надлежит тайно вступить в шпионские сношения, щедро одарить их, привязать их к себе и через них узнавать о положении в их стране, разведывать о планах против себя, а также заставлять их сеять рознь между их государем и его вассалами».