По данным ведомости за 1894 год, 70–летний о. Досифей проживал на покое в угрешской богадельне и по болезни служить уже не мог. В ведомости за 1896 год он числился на том же месте.

В приложениях к книге Я. Горицкого приводится речь святителя Филарета (Дроздова), митрополита Московского, сказанная им при открытии общежития на Угреше 16 октября 1853 года, краткое описание владений монастыря и достопримечательностей ризницы.

Основной текст книги завершается поэтическим описанием Угрешской обители при взгляде на нее с некоторого отдаления: «Монастырь с Московской дороги долго не показывается страннику – богомольцу, идущему на Угрешу; только уж с последней Поклонной горы начинает появляться и как бы вырастать величественная колокольня угрешская. Надобно подойти почти к самому монастырю, чтобы видеть почти открытым весь монастырь. Зато на этом последнем, но все еще возвышенном пункте путешественник невольно останавливается, снимает шапку и крестится, потом всматривается, поражается видом и, не отрывая глаз, наслаждается красотою зданий его. В самом деле, пустынная обитель со своими крепкими, но чрезвычайно красивыми стенами, а особенно новой западной [стеной в стиле] какой – то необыкновенной узорчатой архитектуры, представляется какою – то несокрушимою твердынею; а с множеством башен и глав церковных – настоящею Лаврою».

Елена Егорова

1 Изучением истории Угрешской обители занимался иеромонах Порфирий (Петр Алексеевич Алексеев), 1830 года рождения, из дворян, обучался в петербургской Ларинской гимназии, оставил статскую службу в чине коллежского регистратора, поступил в Николо – Угрешский монастырь 28 ноября 1861 года, исполнял клиросное послушание. Пострижен 16 мая 1866 года, рукоположен в иеродиакона 1 апреля 1867 года, не позднее 1870 года стал иеромонахом. Его перу принадлежат дневник обители и монастырская летопись в стихах, в настоящее время находящиеся в фондах музея – заповедника «Коломенское». Иеромонах Профирий скончался предположительно в 1871 году.

2 По церковной традиции, память явления иконы святителя Николая на Угреше совершается 9/22 августа. В первоисточниках день выхода войск Дмитрия Донского из Москвы точно не указан, поэтому на основе собственных оценок историки называют разные даты, в том числе 9 августа. Если принять за наиболее вероятную дату выхода войск 20 августа, основанную на том, что 18 августа, на день Флора и Лавра, Дмитрий Донской был в монастыре у Сергия Радонежского, то явление иконы Николы на Угреше было утром 21 августа по старому стилю, или 3 сентября по новому стилю. Однако это не означает, что традиционную дату церковного праздника следует пересмотреть, поскольку день выхода войск великого князя точно неизвестен.

3 Перевод некоторых слов: вапа – краска, сниде – снизошла, руце – руки, ю – ее, егда – когда, паки – снова, еже – которым, неоскудно – щедро.

4 Значение некоторых малопонятных слов и фраз: озрачить – сделать зримым, 6879 год – 1380 год, обротно виною место чудно показася – подобной причиною место чудно показано, яже – которые.

5 Крин – лилия.

6 Александров Павел Матвеевич, купец, почетный гражданин Москвы, пожертвовал вместе с супругой Марией Григорьевной Александровой на Николо – Угрешский монастырь более 400 000 рублей. Скончался 13 марта 1859 года и был похоронен в Николо – Угрешском монастыре в крипте церкви Матфея и Параскевы, устроенной на средства Александровых.

7 Хор кафедрального Чудова монастыря тогда славился по всей Московской епархии.

8 Празднование Угрешской иконы Богоматери приходится на 20 ноября по новому стилю.

9 На средства П.М. Александрова под колокольню было подведено новое прочное основание, исправлены все ветхости и надстроено 3 яруса. Высота колокольни достигла 79 метров.

10 РГАДА, ф. 1205, оп. 1, ед. хр. 30.

11 Статистические таблицы об экономическом положении селений Московского уезда. – М., год издания не указан.

12 РГАДА, ф. 1205, ед. хр. 92.

13 По архивным данным (РГАДА, ф. 1205, оп. 1, ед. хр. 98), с 1866 по 1873 год в училище поступило 670 мальчиков, из которых 200 окончили полный курс, 300 вышли в разное время, а 178 продолжали обучение в новом здании, построенном на купленной у крестьян деревни Гремячево горке к северу от монастыря. На строительство училища монастырем была потрачена внушительная сумма – 40 792 рубля серебром. Для сравнения: совокупное жалование монашествующих, выделяемое из казначейства, составляло 262 рубля в год.

Архимандрит Пимен (Благово)

Книги по истории Николо – Угрешского монастыря, написанные в 1870–е годы духовным писателем Дмитрием Дмитриевичем Благово (1827–1897), по сей день являются основополагающими трудами для ученых и краеведов. Автор был послушником на Угреше, а впоследствии стал архимандритом Пименом, как и его любимый наставник – настоятель Угрешской обители архимандрит Пимен. Это совсем не случайное совпадение нередко служило причиной ошибок, когда, например, настоятелю монастыря известный люберецкий краевед приписывал биографию автора книг¹, а многие читатели автором книг о монастыре считали его настоятеля, о. Пимена, Петра Дмитриевича Мясникова (1810–1880).

Между тем каждый из этих замечательных церковных деятелей сыграл свою роль в истории Николо – Угрешского монастыря. С одной стороны, трудно переоценить заслуги настоятеля монастыря архимандрита Пимена в возрождении древней обители, в создании великолепного архитектурного ансамбля, дошедшего до наших дней, а ныне переживающего новое возрождение. С другой стороны, совсем нетрудно представить, насколько беднее были бы наши знания об истории Угреши, если бы блестяще образованный послушник Николо – Угрешского монастыря Дмитрий Благово, проведший в его стенах 13 лет, не написал во второй половине XIX века своих сочинений.

Дмитрий Дмитриевич Благово был потомком старинного русского дворянского рода, восходившего к началу XVI столетия и записанного в родословных книгах Московской и Тверской губерний. Представители этого рода еще в XVI веке были дипломатами и воеводами, участвовали в военных походах Ивана Грозного, в XVIII веке служили стряпчими, стольниками. Были среди них патриарший стольник и стольники цариц Натальи Кирилловны и Прасковьи Федоровны. Четыре представителя этого рода были стольниками Петра I. Военные из рода Благово участвовали в Бородинском сражении, русско – турецкой, русско – японской войнах, в Севастопольской кампании, в Первой мировой войне. В генеалогическом древе Благово пересекаются ветви знатнейших фамилий²: Римских – Корсаковых, Волконских, Щербатовых, Татищевых, Мещерских, Милославских, Салтыковых, Толстых.

Дмитрий Дмитриевич Благово родился в Москве, на Плющихе, 28 сентября 1827 года. В младенческом возрасте потеряв отца, Дмитрия Калиновича Благово, он остался на попечении матери Аграфены Дмитриевны, которая и руководила его воспитанием. Десять лет своего детства он провел в доме своей бабушки Е.П. Яньковой, влияние которой на формирование характера внука было очень велико.

Елизавета Петровна Янькова, правнучка знаменитого историка В.Н. Татищева, в старомосковском «большом свете» считалась личностью весьма незаурядной. Ее отличали прямота характера, независимость, твердость, самостоятельность суждений. Она прожила 93 года. Обладая прекрасной памятью, Елизавета Петровна стала хранительницей многих семейных традиций. Маленький Дмитрий с детства слышал ее рассказы. «Но не многое от слышанного тогда осталось в моей памяти, – писал он в 1877 году. – Десять лет спустя бабушка переехала на житье к нам в дом и жила с нами до своей кончины; в эти двенадцать лет слышанное мною врезалось в мою память, потому что многое было тогда же подробно записано».

Бабушка категорически отказывалась диктовать внуку и не позволяла записывать при ней ее рассказы: «Статочное ли это дело, чтобы я тебе диктовала? Да я и сказать – то ничего тебе не сумею; я давным – давно все перезабыла, а ежели [то], что я рассказываю, и тебе покажется интересным, так ты и запиши, а большего от меня не жди». «Так мне и приходилось делать: записать украдкой, потом приводить в порядок и один рассказ присоединять к другому», – напишет потом Благово. Слова бабушки о том, что она «все перезабыла», конечно, не надо понимать буквально. Она вспоминала все подробно и живо. Эти ее рассказы потом составили великолепную книгу «Рассказы бабушки», замечательный образец русской мемуарной литературы.