С принятия христианства начинается второй этап развития отечественной педагогики — церковно-религиозный. Он характерен преобладающим положением церкви и её мировоззрения в жизни народа и его образовании. Его начало совпадает со вторым этапом развития этнопедагогики — научно-практическим. Хотя с этого момента во главе общества и нарождающихся школ стоит церковь, проповедующая религиозное учение, но вместе с тем в воспитании детей и молодежи широко используется традиционный народный воспитательный опыт.
Этот опыт изучается, обобщается и оформляется письменно сначала в первых памятниках церковно-педагогической литературы, а затем и в светской общественно-педагогической литературе. Это, естественно, послужило активному развитию этнопедагогогической мысли, накоплению этнопедагогических знаний и началу формирования ее второго этапа — научно-практического.
При этом надо учитывать, что некоторые поучения и беседы раннего христианского периода на Руси, связанные с воспитанием, были созданы церковными деятелями по политическим причинам. Они носили чисто религиозный христианский характер и никак не были связаны с народной традицией, а часто ей напрямую противоречили, называя всё народное «бесовщиной». Это объясняется тем, что как религия, так и многие первые церковные деятели, пришли из Византии. Большинству византийцев славянская культура была чужой.
Просвещенные люди того периода, в истории называемые «книжниками», «…увидели в православии силу, способную объединить разные народы, живущие на территории Киевской Руси, в единый «новый» христианский народ. Поэтому в XI–XII вв. в их рассуждениях возникает и постоянно проходит идея «новых людей», каковыми начинают называть русских людей, принявших христианство» [130] .
Православие играло важнейшую роль в самоопределении русских, оказывая влияние на культуру и менталитет. Начиная с XIII в. православие становится главной составляющей всей национальной идеологии, играет определяющую роль при формировании всех значимых общественных идеалов. Ведь сохранение собственной веры означало и сохранение независимости духовной жизни народа. А независимость духовная непременно должна была привести и к восстановлению независимости политической. Поэтому идея защиты православия крепко и непосредственно стала связываться в сознании людей с идеей национально-государственной независимости. И недаром, именно в этот период, понятия «русский» и «православный» становятся синонимами. [131]
Русское православие стало православием благодаря своеобразию древнерусского мировоззрения. Но, закрепившись в виде одной из форм русского национального самосознания, в дальнейшем православие уже само активно формировало своеобразные черты русской духовности, национального характера и, соответственно, русского понимания истории и философии. Более того, благодаря православию и возник тот русский народ, который создал великое Русское государство и освоил огромные пространства Евразии.
Педагогика, понимаемая на Руси как «душевное строение», была призвана помочь человеку овладеть христианскими добродетелями, стать нравственным в своих поступках, что считалось признаком истинной мудрости, идущей от сердца, в отличие от мудрости чисто познавательной — «мудрости разума». Эти идеи перекликались с основными идеями народной педагогики: приобщение детей к добру, труду, высокой нравственности.
Значимой предпосылкой развития этнопедагогической мысли этого периода было открытие школ. Они начали открываться на Руси с XI века. Школы рассматривались, не только как эффективное средство подготовки грамотных людей, но, прежде всего, как средство достижения независимого положения от византийской церкви. Их использовали также как средство воздействия на народ в целях укрепления власти господствующих социальных классов и усиления влияния церкви. Перед школами ставилась важная задача — развитие книжного учения, которое бы, в свою очередь, способствовало распространению новой христианской религии, формированию религиозных духовных ценностей, повышению грамотности для нужд государственного управления и др.
В Киевском государстве в X–XIII веках при церквах и монастырях стали учреждаться училища для подготовки духовенства и грамотных людей, необходимых государству.
Их главное отличие от первых школ Востока и Запада состояло, прежде всего, в том, что обучение в них проводилось на родном языке. В целом же, их работа строилась по образцу европейских школ.
Наряду с книжным учением, способствующим распространению новой христианской религии, формированию религиозных духовных ценностей, в них использовался также и традиционный народный воспитательный опыт, получивший обобщение в первых памятниках церковно-педагогической литературы, среди которой одно из главных мест занимает «Поучение Владимира Мономаха детям» (XI в.). Это один из первых письменных памятников, содержащих научно-практические обобщения народной педагогики. Это произведение выражает нравственные принципы и народные идеалы русского человека того времени. Ценность его в том, что автор объединил в нем принципы народной педагогической мудрости воспитания и обобщил важнейшие традиции русского народа: добротворческие, нравственные, патриотические и др.
Особо ценны сделанные Владимиром Мономахом обобщения русских традиций нравственного воспитания. В силу склонности детей к подражанию, именно пример взрослых, по мнению автора, обеспечивает усвоение моральных норм. Призывая к доброте, справедливости в обыденной жизни, автор учит: «Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев».
Гуманизм русского человека, по его мнению, проявлялся во внимательном отношении к неимущим, страждущим, что необходимо учитывать в повседневном поведении: «Всего же более убогих не забывайте, но насколько можете, по силам, кормите и подавайте сироте и вдовице, не давайте сильным губить человека». [132]
В «Поучении» советовалось воспитывать важнейшее качество русского человека — гостеприимство: «Напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком — то пищей и житьем; ибо они, проходя, прославят человека по всем землям». Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите» [133] .
Основным отрицательным качеством, приводящим ко многим бедам, автор считал лень и призывал не поддаваться ей ни в труде, ни в ратных делах. Он советовал развивать свои таланты и умения и учиться тому, что еще не умеешь. «Леность — всему худому мать: — писал Мономах, — что знаешь, то забудешь; чего не знаешь, тому не выучишься. Творите добро, не ленитесь ни на что хорошее» [134] .
Учитывая религиозность русского человека, основой нравственности в «Поучении» превыше всего считается «страх Божий». Кроме того, оно призывает людей к доброте, справедливости в обыденной жизни; рекомендует уважать и почитать семью, старших («старых чтить, как отца, а молодых, как братьев»), «Жену свою любите, но не давайте ей власти над собой».
Владимир Мономах особо подчеркивает, что гуманизм русского человека должен проявляться во внимательном отношении к неимущим, страждущим, и этому надо следовать в повседневном поведении. Кроме того, он советует в повседневной жизни творить добро, избегать конфликтов.
Раскрывая красоту родной природы, Мономах видел её существенную роль в развитии у детей чувств, эмоций, эстетических ощущений. Воспитательные идеи, зафиксированные в «Поучении», ориентированы на развитие в подрастающем поколении лучших черт национального характера: доброты, милосердия, гостеприимства, религиозности и др.
Приведенные в «Поучении» педагогические мысли о воспитании были обобщением лучшего традиционного опыта народной педагогики и предназначались молодежи, родителям для использования этих рекомендаций в семейной жизни и, прежде всего, в воспитании детей. Это произведение значительно пополнило этнопедагогическую мысль этого периода ценными знаниями.
Составленный в Византии сборник афоризмов выдающихся мыслителей прошлого «Пчела», переведенный на Руси в конце XI века, является не только памятником педагогической мысли, многие его положения созвучны мировоззрению и характеру русских людей и носят общечеловеческий характер. Ряд изречений из него аналогичен русским народным пословицам: «Кто ставит другу своему силки, тот сам попадет в них ногою» («Не рой другому яму — сам в неё попадешь»); «Все, что чрезмерно, пагубно» («Что много, то нездорово»); «Тяжелее всего умному человеку умного и упрямого учить» («Ученого учить — только дело портить») и др. [135]