Обрядовый фольклор обладает значительным воспитательным потенциалом и содержит большой объем этнопедагогических знаний, традиционных народных отношений, норм и правил поведения.
Труды отечественных специалистов: социологов, этнографов, фольклористов С.А. Токарева, Б.Н. Путилова, А.К. Байбурина, А.С. Муратовой и др. дают возможность выделить этнопедагогические знания, содержащиеся в обрядовом фольклоре (календарная обрядовая поэзия, семейная обрядовая поэзия, похоронные плачи, рекрутские причитания, заговоры и ДР-)-Рассмотрим воспитательные возможности обрядовой поэзии на примере календарной обрядовой поэзии, которая включала четыре цикла: зимний, весенний, летний, осенний и сопровождались церемониями, обрядами, праздниками, играми, песнями и др. В ходе них дети усваивали не только полезные знания о разных сторонах жизни, способствующие формированию их мировоззрения, но и усваивали идеалы, ценности и нормы поведения в семье и обществе. К примеру, песни «Веснянки» знакомили детей с природными особенностями весеннего цикла и его влиянием на жизнь и быт крестьян, с перечнем и сроками весенних сельскохозяйственных работ, с эстетикой вешней поры и т. д.
Ой, босла, Боже,
Да весну красну кликати
На теплые лета,
На густые жита,
Да на яру пшеницу,
Да на зелены конопли!
Ой, со густого жита
Будем пиво варить,
С зеленых конопли
Будем масло варить,
С ярой пшеницы
Пироги будем печь!
Или:
Жавороночки,
Прилетите к нам!
Принесите нам
Теплу летушку!
Нам зима-то надоела,
Весь хлебушек поела,
И соломку подбрала,
И мякинку подмела.
Весна красна!
На чем пришла?
На кнутику,
На хомутику,
На сохе, бороне,
На холодной воде! [128] .
В конце весны и начале лета наиболее поэтичной обрядностью и песнями отличались Семик (на седьмой неделе после Пасхи) и Троица (на пятидесятый день после Пасхи). В троицко-семицких песнях отразились пережитки аграрной магии, связанные с культом растений, с культом предков, а также с любовными и брачными мотивами. В Семик девушки, убирая березку, поют:
Ты не радуйся, осина,
А ты радуйся, береза:
К тебе девки идут,
К тебе красные идут
Со куличками, со яичками!
Завивайся ты, березка,
Завивайся ты, кудрявая!
Мы к тебе пришли
Со яичками, со куличками.
Яички-те красные,
Кулички-те сдобные.
Семик, Семик, Троица,
Пресвятая мать Купальница,
Ты на чем приехала?
На овсяном зёрночке,
На оржаном колосе! [129]
Нами рассмотрены воспитательные возможности лишь некоторых жанров народного фольклора. Но несмотря на это, не вызывает сомнения то, что фольклор являлся важнейшим средством традиционного народного воспитания. Кроме того, он обобщал, сохранял и передавал следующим поколениям этнопедагогические знания.
Следует отметить, что фольклор в полной мере отражал этнические особенности русского традиционного народного воспитания. Этнопедагогическая мысль, зафиксированная в фольклоре, включала в себя такие основные представления, понятия, знания:
— о действительности и общей картине мира, традиционных ценностях и идеалах, формирующих этническое мировоззрение подрастающего поколения;
— о нормах и правилах практической и духовной деятельности человека, как представителя определенной этнической общности;
— о сложной системе родственных отношений, сущности этносоциальных ролей и их значении в регулировании отношений между субъектами этноса;
— о действительности, о земле как доме человечества, человеке как части природы;
— о преемственности поколений, культе предков;
— об этносоциальном окружении;
— о языке;
— о религии;
— человеке как высшей ценности,
— об общественном мнении, как регуляторе нравственного поведения человека;
— о семье как непреходящей ценности;
— о генетике, системе родственных отношений;
— о труде как основе человеческого бытия;— о факторах традиционного народного воспитания: о его цели (подготовка к труду, семейной жизни, созданию здоровой дружной семьи, способной иметь детей и правильно их воспитывать); о его содержании (военно-физическая подготовка, раннее включение в разнообразные виды труда, добротворческая и природосберегающая деятельность, религиозное, умственное, нравственное, физическое, эстетическое развитие личности ребенка); о его методах и средствах и др.
Контрольные вопросы и задания
1. Раскройте особенности развития этнопедагогики в России.
2. Охарактеризуйте этапы развития этнопедагогики.
3. Какова роль религии в формировании духовных ценностей и мировоззрения славян?
4. Опишите какое влияние оказывали на становление народной педагогики и этнопедагогической мысли славян историко-культурные, геополитические, религиозные процессы в период с древних времен до принятия христианства.
5. Охарактеризуйте особенности воспитания древних славян.
6. Дайте определение фольклору и укажите его основные функции.
7. Укажите, какие жанры русского фольклора вам известны и раскройте их воспитательные возможности.
8. Каково значение мифов в формировании мировоззрения древних славян?
9. Раскройте значение мифов и былин в формировании мировоззрения детей и молодежи.
10. Перечислите источники изучения русской мифологии.
11. Охарактеризуйте воспитательные возможности колыбельных песен.
12. Раскройте содержание этнопедагогических знаний, содержащихся в фольклоре славян.
Литература для самостоятельной работы
1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — Москва: Книга, 1991,- 574 с.
2. Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен / Под ред. А.В. Орешникова. — М., 1912. - 503 с.
3. Ключевский В.О. Курс русской истории. Часть I // Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. Т.1 / Под ред. В.Л. Янина — М.: Мысль, 1987. - 430 с.
4. Костомаров Н.И. Славянская мифология. Исторические монографии и исследования. — М.: Чарли, 1994. -688 с.
5. Платонов О.А. Русская цивилизация — М.: Роман — газета, 1995. - 224 с.
6. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. — Петербург: Петербургское Востоковедение, 2003. - 464 с.
7. Росс Е. Русский фольклор в таблицах и схемах. — Самара: Издательский дом «Бахрам-М», 2008. - 144 с.
8. Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. — М., 1964.
9. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1994. - 608 с.10. Этногенез восточных славян по данным антропологии. — М.: МЕУ, 1973.
Тема 2. Развитие этнопедагогической мысли России в XIII–XVIII веках
2.1. Развитие этнопедагогической мысли в ранних религиозных и педагогических памятниках.
2.2. Становление этнопедагогической мысли в политических, социокультурных, историко-педагогических условиях XVI–XVII веков.2.3. Научно-практические обобщения русской этнопедагогической мысли в XVIII веке.
Ключевые понятия: христианство, православие, братские школы, реформы Петра I.
2.1. Развитие этнопедагогической мысли в ранних религиозных и педагогических памятниках
Большое значение в истории, культуре России, в развитии этнопедагогической мысли имело христианство. Оно пришло на Русь из Византии, в форме православия и начало распространяться первоначально в высших слоях общества.
Крещение Киевской Руси, объединявшей тогда всех восточных славян, было совершено в 988 году князем Владимиром. По преданию, первым проповедником христианства на землях российских был Андрей Первозванный.
По словам историков, русское православие возникло не в один момент, а складывалось постепенно, вырабатывая свои принципы с учетом духовных потребностей русского народа. С течением времени, особенно со времени монголо-татарского нашествия, само православие стало связываться в народном сознании с идеей национальной независимости, ибо оно олицетворяло собой борьбу с иноземными захватчиками, доказывало, что русский народ, сохранив свою религию, не канет в Лету, а сохранит себя и свою культуру. Ведь православный русский народ противостоял одновременно как единому католическому Западу, так и единому мусульманскому Востоку.