Обрядовый фольклор обладает значительным воспитательным потенциалом и содержит большой объем этнопедагогических знаний, традиционных народных отношений, норм и правил поведения.

Труды отечественных специалистов: социологов, этнографов, фольклористов С.А. Токарева, Б.Н. Путилова, А.К. Байбурина, А.С. Муратовой и др. дают возможность выделить этнопедагогические знания, содержащиеся в обрядовом фольклоре (календарная обрядовая поэзия, семейная обрядовая поэзия, похоронные плачи, рекрутские причитания, заговоры и ДР-)-Рассмотрим воспитательные возможности обрядовой поэзии на примере календарной обрядовой поэзии, которая включала четыре цикла: зимний, весенний, летний, осенний и сопровождались церемониями, обрядами, праздниками, играми, песнями и др. В ходе них дети усваивали не только полезные знания о разных сторонах жизни, способствующие формированию их мировоззрения, но и усваивали идеалы, ценности и нормы поведения в семье и обществе. К примеру, песни «Веснянки» знакомили детей с природными особенностями весеннего цикла и его влиянием на жизнь и быт крестьян, с перечнем и сроками весенних сельскохозяйственных работ, с эстетикой вешней поры и т. д.

Ой, босла, Боже,

Да весну красну кликати

На теплые лета,

На густые жита,

Да на яру пшеницу,

Да на зелены конопли!

Ой, со густого жита

Будем пиво варить,

С зеленых конопли

Будем масло варить,

С ярой пшеницы

Пироги будем печь!

Или:

Жавороночки,

Прилетите к нам!

Принесите нам

Теплу летушку!

Нам зима-то надоела,

Весь хлебушек поела,

И соломку подбрала,

И мякинку подмела.

Весна красна!

На чем пришла?

На кнутику,

На хомутику,

На сохе, бороне,

На холодной воде! [128] .

В конце весны и начале лета наиболее поэтичной обрядностью и песнями отличались Семик (на седьмой неделе после Пасхи) и Троица (на пятидесятый день после Пасхи). В троицко-семицких песнях отразились пережитки аграрной магии, связанные с культом растений, с культом предков, а также с любовными и брачными мотивами. В Семик девушки, убирая березку, поют:

Ты не радуйся, осина,

А ты радуйся, береза:

К тебе девки идут,

К тебе красные идут

Со куличками, со яичками!

Завивайся ты, березка,

Завивайся ты, кудрявая!

Мы к тебе пришли

Со яичками, со куличками.

Яички-те красные,

Кулички-те сдобные.

Семик, Семик, Троица,

Пресвятая мать Купальница,

Ты на чем приехала?

На овсяном зёрночке,

На оржаном колосе! [129]

Нами рассмотрены воспитательные возможности лишь некоторых жанров народного фольклора. Но несмотря на это, не вызывает сомнения то, что фольклор являлся важнейшим средством традиционного народного воспитания. Кроме того, он обобщал, сохранял и передавал следующим поколениям этнопедагогические знания.

Следует отметить, что фольклор в полной мере отражал этнические особенности русского традиционного народного воспитания. Этнопедагогическая мысль, зафиксированная в фольклоре, включала в себя такие основные представления, понятия, знания:

— о действительности и общей картине мира, традиционных ценностях и идеалах, формирующих этническое мировоззрение подрастающего поколения;

— о нормах и правилах практической и духовной деятельности человека, как представителя определенной этнической общности;

— о сложной системе родственных отношений, сущности этносоциальных ролей и их значении в регулировании отношений между субъектами этноса;

— о действительности, о земле как доме человечества, человеке как части природы;

— о преемственности поколений, культе предков;

— об этносоциальном окружении;

— о языке;

— о религии;

— человеке как высшей ценности,

— об общественном мнении, как регуляторе нравственного поведения человека;

— о семье как непреходящей ценности;

— о генетике, системе родственных отношений;

— о труде как основе человеческого бытия;— о факторах традиционного народного воспитания: о его цели (подготовка к труду, семейной жизни, созданию здоровой дружной семьи, способной иметь детей и правильно их воспитывать); о его содержании (военно-физическая подготовка, раннее включение в разнообразные виды труда, добротворческая и природосберегающая деятельность, религиозное, умственное, нравственное, физическое, эстетическое развитие личности ребенка); о его методах и средствах и др.

Контрольные вопросы и задания

1. Раскройте особенности развития этнопедагогики в России.

2. Охарактеризуйте этапы развития этнопедагогики.

3. Какова роль религии в формировании духовных ценностей и мировоззрения славян?

4. Опишите какое влияние оказывали на становление народной педагогики и этнопедагогической мысли славян историко-культурные, геополитические, религиозные процессы в период с древних времен до принятия христианства.

5. Охарактеризуйте особенности воспитания древних славян.

6. Дайте определение фольклору и укажите его основные функции.

7. Укажите, какие жанры русского фольклора вам известны и раскройте их воспитательные возможности.

8. Каково значение мифов в формировании мировоззрения древних славян?

9. Раскройте значение мифов и былин в формировании мировоззрения детей и молодежи.

10. Перечислите источники изучения русской мифологии.

11. Охарактеризуйте воспитательные возможности колыбельных песен.

12. Раскройте содержание этнопедагогических знаний, содержащихся в фольклоре славян.

Литература для самостоятельной работы

1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. — Москва: Книга, 1991,- 574 с.

2. Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен / Под ред. А.В. Орешникова. — М., 1912. - 503 с.

3. Ключевский В.О. Курс русской истории. Часть I // Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. Т.1 / Под ред. В.Л. Янина — М.: Мысль, 1987. - 430 с.

4. Костомаров Н.И. Славянская мифология. Исторические монографии и исследования. — М.: Чарли, 1994. -688 с.

5. Платонов О.А. Русская цивилизация — М.: Роман — газета, 1995. - 224 с.

6. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. — Петербург: Петербургское Востоковедение, 2003. - 464 с.

7. Росс Е. Русский фольклор в таблицах и схемах. — Самара: Издательский дом «Бахрам-М», 2008. - 144 с.

8. Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. — М., 1964.

9. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1994. - 608 с.10. Этногенез восточных славян по данным антропологии. — М.: МЕУ, 1973.

Тема 2. Развитие этнопедагогической мысли России в XIII–XVIII веках

2.1. Развитие этнопедагогической мысли в ранних религиозных и педагогических памятниках.

2.2. Становление этнопедагогической мысли в политических, социокультурных, историко-педагогических условиях XVI–XVII веков.2.3. Научно-практические обобщения русской этнопедагогической мысли в XVIII веке.

Ключевые понятия: христианство, православие, братские школы, реформы Петра I.

2.1. Развитие этнопедагогической мысли в ранних религиозных и педагогических памятниках

Большое значение в истории, культуре России, в развитии этнопедагогической мысли имело христианство. Оно пришло на Русь из Византии, в форме православия и начало распространяться первоначально в высших слоях общества.

Крещение Киевской Руси, объединявшей тогда всех восточных славян, было совершено в 988 году князем Владимиром. По преданию, первым проповедником христианства на землях российских был Андрей Первозванный.

По словам историков, русское православие возникло не в один момент, а складывалось постепенно, вырабатывая свои принципы с учетом духовных потребностей русского народа. С течением времени, особенно со времени монголо-татарского нашествия, само православие стало связываться в народном сознании с идеей национальной независимости, ибо оно олицетворяло собой борьбу с иноземными захватчиками, доказывало, что русский народ, сохранив свою религию, не канет в Лету, а сохранит себя и свою культуру. Ведь православный русский народ противостоял одновременно как единому католическому Западу, так и единому мусульманскому Востоку.