В повести А. И. Куприна «Суламифь» (1908), явившейся талантливой поэтической стилизацией на тему Песни песней, создан гимн в честь торжества земной любви. Библейские мотивы и образы занимали значительное место в поэзии русских символистов. После Октябрьской революции А. Блок в поэме «Двенадцать» (1918) стремился возвеличить революцию, «благословив» ее образом Христа, как бы идущего во главе двенадцати красноармейцев. Своеобразную атеистическую трансформацию библейских мотивов мы находим в некоторых произведениях В. В. Маяковского. Поэма «Облако в штанах» (1915) содержит гневный богоборческий монолог поэта, видящего во «всемогущем» средоточие всех бед мира. Ироническое использование библейского сюжета можно найти и в поэме Маяковского «Человек» (1918). Чрезвычайное распространение в поэзии первых послереволюционных лет получили жанры антирелигиозной поэмы, частушки и др., в которых сатирически разоблачались библейские мифы, реакционная деятельность служителей церкви, темнота и невежество верующих (Д. Бедный, А. Безыменский и другие).
Реалистическое переосмысление библейских мифов и сказаний, притч и легенд развивалось вместе с развитием общества, с важнейшими идеологическими процессами, с необходимостью борьбы за исторический прогресс. Отметая догматическое утверждение о богооткровенности священного писания, научное библиоведение подчеркивает, что Библия является важным и цепным историческим и литературным памятником.
Церковные апологеты Библии цепко держатся за ее сюжеты для обоснования религиозно-мистической системы мышления, для сохранения идеологии покорности и смирения. Научная же критика Библии, раскрывая исторические корни Библии и суть ее художественного материала, преследует гуманную цель: освободить людей от пут ложной, превратной идеологии, помочь им понять самих себя, возбуждать в них мужество в борьбе против окостеневшей системы мышления, против защитников старины и отживших социальных устоев.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 8, с. 123.
2 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 142.
3 Там же, т. 41, с. 309.
4 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 402.
5 Там же, т. 7, с. 360.
6 Там же, с. 370.
7 Там же, с. 368.
8 «Атеистические чтения», вып. 8. М., 1976, с. 72.
9 Там же, с. 73.
10 Там же.
11 Jaspers К. Der philosophische Glaube angesichts Offenbarung. München, 1962, S. 8.
12 Грудзень Ю. Иудаизм на службе политики сионизма. — В кн.: Расизм — идеология империализма, враг общественного прогресса. М., 1973, с. 179.
13 «International Bulletin Communist Party of Israel», 1970, N 4, p. 20.
14 «Вопросы философии», 1972, № 7, с. 114.
15 Tillich P. Dio Religion und ihre intellectuele Kritiker. Fr. am М., 1959, S. 111.
16 См. кн.: Угринович Д. М. Введение в теоретическое религиоведение. М., 1973, с. 50–52.
17 Казанова А. Второй Ватиканский собор. М., 1973, с. 73.
18 Tucker R. Philosophie and Myth in К. Marx. Cambridge. 1961, p. 23.
19 «Международное Совещание коммунистических и рабочих партий. Документы и материалы. Москва, 5–17 июня 1969». М., 1969, с. 78.
20 Цит. по кн.: Религия в планах антикоммунизма. М., 1970, с. 11.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 210.
2 Грец Г. История евреев, т. 4. Одесса, б. г., с. 439.
3 См.: Swette Е. Auintorduction to the Old Testament in Greek. Cambridge, 1895.
4 Ренан Э. История израильского народа, т. II. СПб., 1912, с. 346–347.
5 «Изв. Русск. археол. ин-та в Константинополе», т. 12. 1907, с. 40.
6 «Тексты Кумрана», вып. 1. Пер. с древнеевр. и арам., введ. и комм. И. Д. Амусина. М., 1971, с. 23.
7 Ленцман Я. А. Сравнивая евангелия. М., 1967, с. 11.
8 Там же, с. 12.
9 Там же, с. 18.
10 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 491.
11 Там же, т. 21, с. 10.
12 Там же, с. 12.
13 Там же, с. 11.
14 Светоний Гай. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1966, с. 171.
15 Там же, с. 164.
16 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 13.
17 Амусин И. Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1961. Прим. 26 на с. 26.
1 На русс. яз. «Правдивое слово» опубликовано в кн.: Ранович А. В. Античные критики христианства. М., 1935.
2 Там же, с. 57.
3 Там же, с. 45.
4 Там же, с. 147.
5 Там же, с. 151.
6 Там же, с. 147.
7 См.: Беленький М. С. Хиви Габалки и его возражения против божественного происхождения Ветхого завета. — «Вопросы религии и атеизма». М., 1958, № 6; 1960, № 8.
8 Полак А. Н. Библия и социальные движения народов. Тель-Авив, 1954, с. 42 (на яз. иврит).
9 Гоббс Т. Избр. произв. в 2-х т., т. 2. М., 1964, с. 387.
10 Спиноза Б. Избр. произв., т. II. М., 1957, с. 11.
11 Там же, с. 106.
12 Там же, с. 130–131.
13 Там же, с. 152.
14 Там же, с. 145.
15 Там же, с. 186.
16 Там же, с. 37.
17 Там же, с. 93.
18 Там же, с. 92.
19 Там же, с. 98–99.
20 Там же, с. 258.
21 Гёте И. Избр. философ. произв. М., 1964, с. 193.
22 Фейербах Л. Избр. философ. произв., т. II. М., 1955, с. 500–501.
23 Происхождение Библии. М., 1964, с. 129.
24 Там же, с. 130.
25 Там же, с. 255–256.
26 Там же, с. 257.
27 Там же, с. 260.
28 Там же, с. 269.
29 Там же, с. 270.
30 Велльгаузен Ю. Введение в историю Израиля. СПб., 1909, с 15.
31 Там же, с. 17–18.
32 Там же, с. 26.
33 Там же.
34 Там же, с. 31.
35 Там же.
36 Лозинский С. Г. История папства. М., 1961, с. 35.
37 Там же.
38 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 38, с. 366.
39 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 26, с. 57.
40 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 209.
41 Там же, с. 210.
42 Лафарг П. Религия и капитал. М., 1937, с. 107.
43 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 38, с. 96.
44 Степанов И. Происхождение нашего бога. М., 1925, с. 4.
45 Там же, с. 20.
46 Там же, с. 31.
47 О трудах Ем. Ярославского по атеизму см.: Шейнман М. М. Пропагандист атеизма — Ем. М. Ярославский. — «Вопросы истории религии и атеизма». Изд-во АН СССР, 1958, № 6.
48 Никольский Н. Царь Давид и псалмы. СПб., 1908, с. 70.
49 Там же, с. 69.
50 Там же, с. 76.
51 См.: БСЭ, т. 6, М., 1927, с. 208.
52 Лившиц Г. М. Очерки историографии Библии и раннего христианства. Минск, 1970.