Уиншел говорит (цитируя Поля Виньона):

Тот факт, что благовония были в виде порошка, имеет особое значение, когда речь идет о Туринской Плащанице, так как по характеру отпечатков можно определить, что в тот момент, когда заворачивали тело, на ткани имелось какое-то сухое вещество [84, с. 147].

Благовония использовались для замедления процесса разложения, чтобы после шаббата можно было провести соответствующие траурные церемонии. Кроме того, их аромат должен был отбивать трупный запах до тех пор, пока женщины не вернулись бы после окончания шаббата и не привели бы тело в порядок, как полагается. Доктор Вангер, как мы уже говорили раньше, обнаружил, что наравне с алоэ и миррой в Плащаницу поместили и свежие цветы. Иисус лежал на одной половине Плащаницы, а вторую половину перебросили Ему через голову, тем самым завершив временное погребение. Затем вход завалили большим камнем в форме колеса. Женщины запомнили расположение гробницы и собирались вернуться туда по окончании шаббата, чтобы довести погребение до конца.

На ткани отсутствуют следы гниения или разложения, поскольку Иисус до момента чудесного Воскресения провел в гробнице всего лишь от двадцати четырех до тридцати шести часов. Свидетельства того, что тело Иисуса не подверглось разложению, имеются и в Новом Завете. В Деяниях мы читаем, как Петр, выступая перед толпой, цитирует пророчество царя Давида (Псалтирь 15,10) о мессии и говорит, что "плоть Его не видела тления". Как отмечает преподобный Кеннет Стивенсон, в наше время обнаружено много древних погребальных саванов, на которых нет изображений, но зато есть следы гниения. Однако на Плащанице ни единого признака разложения мы не видим [69, с. 138, 139].

Поскольку погребение проводили в спешке, то, судя по Плащанице, тело не было обмыто и умащено благовониями, как того требовали еврейские законы. На ткани остались следы крови и пота, пролитых Иисусом во время мучительной казни. Бульст пишет, что это погребение было временным, поскольку женщины намеревались вернуться утром после шаббата и закончить все необходимые приготовления: обмыть тело и умастить его заранее приготовленными благовониями. Бульст [17, с. 81] отмечает также, что и у Марка (14,8), и у Матфея (26,12) в текст включены слова Иисуса, сказанные им за несколько дней до Распятия, когда Мария из Вифании возлила Ему на Голову мирра. По словам Иисуса, она предвидела умащение Его Тела перед погребением: "Она доброе дело сделала для Меня… возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению" (Марк 14, 6, 8). Лука повествует, что женщины "смотрели гроб, и как полагалось тело Его" (Лука 23, 55), после чего ушли, чтобы приготовить все необходимые благовония и масти. На следующее утро, после шаббата, когда наступил праздник Пасхи, жены-мироносицы вернулись к гробнице, чтобы завершить подготовку Тела Иисуса (Марк 16,2).

Еврейский закон предписывал, чтобы тело перед погребением было обмыто. Но у учеников Христа было слишком мало времени, чтобы осуществить погребение по всем правилам. Судя по Плащанице, тело было подготовлено к погребению в течение полутора-двух часов после того, как остановилась кровь, поэтому в Страстную пятницу около ста литров благовоний (смесь алоэ и мирры) и свежие цветы были положены вместе с телом, чтобы оно сохранилось до окончания шаббата.

Бонни ля Вуа пишет, что свод еврейских законов специально оговаривал процедуру для тех, кто умер насильственной смертью или потерял много крови:

Если человек умер мгновенной смертью, но при этом его тело пострадало и кровь льется из раны, то есть мнение, что вместе с кровью его одежда впитывает и его душу, поэтому его нельзя обмывать, нужно похоронить его прямо в одежде и обуви, но поверх обвить тело куском ткани, который называется sovev [статья в "Shroud Spectrum", июнь 1982, с. 8–17].

Однако это не объясняет, зачем, по свидетельствам евангелистов, женщины планировали вернуться утром после шаббата, чтобы обмыть и умастить тело благовониями. Драйзбах отмечает, что, по еврейским верованиям, душа покидает тело через три дня, и женщины, вероятно, шли к гробнице оплакать Христа и принести еще свежесрезанных цветов.

Когда, услышав от Марии Магдалины, что гробница пуста, Петр и Иоанн утром заходят туда, то, как свидетельствует Иоанн, Петр "входит во гроб и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте" (Иоанн 20,6–8). Тот факт, что плат или повязка на подбородке остались лежать в гробнице, по-видимому, исключает возможность того, что тело Иисуса было украдено расхитителями гробниц, поскольку они вряд ли стали бы тратить время на то, чтобы снять пелены с рук и ног и повязку с подбородка, аккуратно свернуть их и отложить в сторону прежде, чем унести тело. Зачем бы им это делать? Бульст пишет:

Из рассказа Иоанна совершенно очевидно, что что-то в расположении пелен и повязки убедило его, что тело не могло быть украдено, а Иисус воскрес из мертвых. Самое логичное предположение — всё лежало на своих местах: пелены, свернутые и связанные именно так, как они были обернуты вокруг запястий и лодыжек Спасителя, повязка отдельно на своем месте, причем она все еще держала овальную форму и, скорее всего, была связана наверху. Иисусу, воскресшему из мертвых славою Отца, просто не нужно было развязывать узлы [17, с. 99].

Далее в Новом Завете повествуется, как Иисус явился ученикам в городе Эммаусе. Его способность проходить сквозь стены указывает на то, что ученики видели в гробнице не что иное, как следствие дематериализации тела Иисуса, воскресшего во славе Отца Своего. Преподобный Кеннет Стивенсон согласен с тем, что Иоанна поразило нечто в расположении пелен, после него, по свидетельствам евангелистов, он уверовал в Воскресение Иисуса. Возможно, именно местоположение погребальных предметов наводило на мысль о том, что воскресшее Тело Иисуса дематериализовалось, хотя есть вероятность, что Петр и Иоанн увидели изображение Христа на Плащанице.

С VIII века в соборе испанского города Овьедо хранится Святой Лик — плат размером 83 на 53 см, который также известен как Судариум из Овьедо. Этот плат до 614 года находился на территории Иерусалима, затем через Северную Африку его перевезли в Испанию, чтобы защитить святыню от нашествия мусульман. Впервые после 614 года Судариум упоминается в 1075 году, когда король Альфонс VI узнал в плате одну из реликвий, хранившихся в Святом Ковчеге (Santa Area), деревянной раке, в которой плат пребывал и в Карфагене (Северная Африка), и в Толедо (Испания). Специалист по судебной медицине из Туринского университета Франка Пасторе Тросселло провела сравнительный анализ тканей, из которых изготовлены Плащаница и Судариум. Было установлено, что ткань Судариума соткана из точно такой же пряжи, как и ткань Туринской Плащаницы. Доктор Алан Вангер, также изучавший ткань плата, пришел к выводу, что он касался лица Иисуса. Доктор Макс Фрей обнаружил на плате пыльцу растений, которая в четырех как минимум случаях совпадает с образцами с Плащаницы. При наложении изображений в поляризованном свете Вангер отыскал не меньше семидесяти совпадений между отпечатками кровоподтеков на Плащанице и на Судариуме. Дальнейшее сравнительное изучение с помощью компьютерных программ проводил профессор информатики Туринского университета Нелло Балоссино, который показал, что следы крови на обеих тканях идеально совпадают.