Подобная точка зрения, очевидно, противоречит тому, как сам Павел понимал эту проблему. В 1 Коринфянам 11:28-32 он говорит: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей. Ибо кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром".

Из этого отрывка видно, что Бог пользуется физическими страданиями с назидательной целью. А если так, то невозможно исключать болезни, которые Господь использует для того, чтобы сконцентрировать внимание верующего на определённом аспекте его личной жизни, который нуждается в усовершенствовании. Александр Макларен сказал, что каждое страдание содержит в себе увещание, идущее непосредственно от Божьего сердца. Вочман Ни говорил, что мы не можем продвигаться в познании Бога иначе, чем через испытание бедствиями. Царь Давид восклицает: "Прежде страдания моего (очевидно физического) я заблуждал, а ныне слово Твоё храню... Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим" (Пс. 118:67, 71). И, наконец, Иов является примером Божьего использования физических страданий для наставления.

Поэтому видно, что хотя Иисус взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни, Бог всё же пользуется физическими страданиями как средством наказания Своих детей. Если это так, то мы не должны и не можем исключать болезни и недуги из того, что названо апостолом Павлом "кратковременным лёгким страданием", производящим в безмерном преизбытке вечную славу для послушного и искренне верующего чада Божьего.

Если мы принимаем такое объяснение страдания, то тогда, по словам Павла, любое притеснение, чем бы оно ни было вызвано, включая физическое страдание, послужит нам во благо. Таким образом, верующие, страдающие телесно и не получившие исцеления, должны прекратить свои жалобы и стенания, отогнать от себя расслабляющие мысли, а свою энергию употребить лучше на поиски метода, посредством которого их страдание и горе могут быть превращены в "вечную славу". Настоящая книга представляет собой попытку помочь страдающим верующим отыскать этот метод.

Самая серьёзная жизненная проблема

За исключением греха, который является причиной СКОРБИ, скорбь составляет самую серьёзную проблему человеческой жизни. Поэтому апостол Павел фактически говорит, что "кратковременное лёгкое страдание наше", при правильном нашем отношении к нему, творит или создаёт для нас вечную славу, много большую, чем все наши страдания. Следовательно, нужно им дорожить, а не упустить напрасно его в досадах и непокорности.

Павел далее расширяет эту славную истину, находящуюся в 2 Кор. 4:17-18, в Послании к Римлянам 8:18: "Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас". Затем в Рим 5:3-5: "И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия (агапе) излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам".

Для многих людей такое мышление представляется принятием желаемого за действительное, а применение его в жизни кажется чем-то вроде "крика в пустыне". Эта книга, основанная на здравом смысле и библейской реальности, имеет своей целью показать, что эта концепция страданий есть нечто большее, чем просто поднятие настроения человека.

Страдание создаёт наиболее серьёзную проблему для верующих. Человеку вообще свойственно любой ценой спасаться, избегать страданий, а не считать их полезными. Но, согласно Божьему Слову, страдание – это не случайность, а дар, которым надо дорожить, потому что когда он правильно принимается, он увеличивает славу и честь человека в вечности.

Страдание неизбежно в мире

В падшем мире страдания того или иного вида присущи всем существам без всякого исключения. Ничто не способно избавить земное существо от страданий, будь то власть, святость, здоровье или богатство. "Но человек рождается на страдание, как искры, чтоб устремляться вверх" (Иов 5:7). "В мире будете иметь скорбь" (Иоанн. 16:33). "Чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете" (1 Фес. 3:3-4). Следовательно, скорбей или страданий избежать не может никто: ни святые, ни грешники.

Скорби грешника

Нас не удивляет, что грешника постигает страдание. "Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое" (Рим. 2:9). Мы понимаем, что скорбь и страдание неизбежно следуют за грехом. Это непреложный закон. Хотя сам грешник может и не сознавать того, но грех и скорбь являются синонимами. "Ибо возмездие за грех – смерть" (Рим. 6:23).

Почему святые страдают?

Но почему же праведники страдают? Почему все верующие не исцеляются от всех болезней и притом не исцеляются мгновенно? Почему они не "возносятся в небесные выси на цветочных ложах безмятежности". Почему верующий должен "бороться, чтобы добыть награду, плывя в море кровавых страданий?" Для большинства людей трудно понять, почему скорбь постигает святых. Это составляет одну из тайн веков. Но, какой бы ни была эта тайна, мы знаем, что Бог есть любовь и, что, согласно 2 Кор. 4:17-18, Он позволяет святым страдать, только чтобы творить для них в небесах "вечную славу". Никто не становится святым без страдания, потому что страдание, когда оно правильно принимается, служит путём к небесной славе.

ГЛАВА 2

ВЕЛИЧАЙШИЙ СТРАДАЛЕЦ ВО ВСЕЛЕННОЙ

Страдания Божества

Люди не единственные страдальцы во Вселенной. Есть склонность предполагать, что Бог произвольно установил наказание за грех, и Его Самого этот закон не касается. Предполагается, что Бог совершенно свободен и изолирован от страдания и наказаний, которые Он наложил на грешное творение. Многие представляют себе Бога как существо, восседающее в недосягаемых вершинах, так сказать, в неприступной башне из слоновой кости, откуда Он мечет молнии Своего гнева, поражая людей горем и печалью. Хотя Он сотворил мир, в котором сейчас господствует страдание, предъявляется обвинение, что Сам Он избавлен от этого бедствия.

НО ЭТО НЕ ТАК. Вас, возможно, удивит утверждение, что бесконечно блаженствующий Бог является самым большим страдальцем во Вселенной. От самой вечности, ещё до того, как Он вызвал Своим словом мир к бытию, до того, как Им были сотворены ангелы, архангелы, херувимы, серафимы, до того, как из Его рук вышел прародитель рода человеческого – Адам, созданный по образу и подобию Божьему, Господь Бог предвидел грехопадение и наметил план человеческого искупления. И Он также предвидел, что план искупления невозможно будет осуществить без страдания Самого Божества. Да и как можно было бы поклоняться бесстрастному, не ведающему страданий Богу, Который в таком случае был бы лишён самого основного атрибута Божественности – агапе, или любви Божией. Но именно закланный Агнец, прошедший человеческие страдания, был, по словам Откровения, признан всеми славными небесными обитателями, достойным принять силу, богатство, премудрость, крепость, честь, славу и благословение (Отк. 5:12).

Цель Бога – единокровная семья