Но у Тиверия не было времени для передышки. Беспокойные авары, получившие вознаграждение за свои труды на благо Империи, внезапно начали демонстрировать желание укрепиться на римских землях. Их новый хан Таргитай начал строить мост через реку Дунай, мотивируя это желанием вскоре вновь напасть на славян и необходимостью обеспечить альтернативные пути переправы. На это император Тиверий дипломатично заметил ему, что, объединившись, славяне и турки смогут нанести ему поражение. Здесь-то хитрый авар и открылся римскому послу. Он заявил, что его интересует крепость Сирмия, которая по прежнему договору принадлежала гепидам и, стало быть, теперь должна отойти к аварам. Хан довольно цинично объяснял, что римляне всё равно не в состоянии удержать её под своей властью, и в случае отказа грозился занять Сирмию без разрешения императора.
Но крепость была очень важна для византийцев — не случайно, Тиверий-Константин Новый передал хану, что скорее отдаст за него в жены одну из своих дочерей, чем эту крепость. Не добившись успеха в переговорах, авары начали военные действия, осадив Сирмию. Осада города тянулась 2 года и проходила очень тяжело для обеих сторон. Не имея под рукой свободных воинских частей, Тиверий тем не менее снарядил военную помощь и направил в Сирмий полководца Нарзеса, к сожалению, умершего в дороге от простуды. По-видимому, это был единственный резерв, которым император мог пожертвовать для своего мужественного гарнизона. Делать нечего — хотя легионеры и сражались до последнего человека, но император был вынужден заключить с аварами мир и уступить им Сирмий[389].
Тем временем возобновились военные действия на границе с Персией. Весной 580 г. св. Маврикий начал кампанию, направив через реку Тигр лёгкую конницу под командованием полководцев Романа, Теодориха и Мартина, а сам осадил крепость Хломар. Здесь случился небезынтересный эпизод, раскрывающий состояние умов тогдашнего общества. Хломар защищал персидский военачальник Биган, христианин по вероисповеданию. Он направил к св. Маврикию местного епископа с предложением откупиться, но римлянин предложил ему встречные условия: сдать крепость и перейти на службу Римскому императору. Перс не согласился, и осада закончилась ничем — Хломар осталась в руках персов[390]. Если Хосров и Ормузд всерьёз опасались христиан в своём государстве, видя в них потенциальных изменников, то эта история должна была остудить их подозрительность.
В 581 г. св. Маврикий возобновил военные действия, вновь привлекши на свою сторону арабов Мундара и собираясь через пустыню проникнуть вглубь Персии. Но хитрый араб выдал римские планы врагу, вследствие чего план не удался. Св. Маврикий вернулся в Месопотамию, по дороге получив известие о том, что, пользуясь его отсутствием, персы вторглись в римские пределы. Бросив обозы, он спешным маршем двинулся наперерез персам, но, к сожалению, не успел. Тем не менее действия персов утратили былую легкость, поскольку в лице св. Маврикия им встретился достойный противник, способный наказать их за малейший промах в военной стратегии.
В 582 г. император Тиверий предпринял ещё одну попытку заключить мирный договор. Пока шли переговоры, обе враждебные армии стояли друг напротив друга у крепости Дара. Полагая, что переговоры не принесут результата, персидский вождь Тамхосров начал наступление. Но на беду персов, он же и пал в первые минуты боя, поражённый римским воином Константином, прорвавшимся к нему и поразившим его копьем. Герой заплатил своей жизнью — телохранители Тамхосрова изрубили его в куски, но враги были деморализованы. Вскоре персидское войско перестало сопротивляться и побежало. Это сражение ещё более подняло авторитет св. Маврикия, которого император срочно вызвал в Константинополь и наградил триумфом[391].
Будучи спокойным и мягким человеком, новый царь не одобрял тех административных мер, которые предпринимались в последние годы против монофизитов со стороны Константинопольского патриархата и властей. Однажды он даже посоветовал патриарху св. Иоанну Схоластику не уподобляться Диоклетиану и не начинать гонения на православных, к которым и он, и патриарх относили монофизитов.
31 августа 577 г. скончался Константинопольский патриарх св. Иоанн Схоластик, и на его место Тиверий решил вернуть св. Евтихия (552–565 и 577–582), ранее занимавшего престол 12 лет и смещённого решением императора св. Юстиниана Великого. Но тут неожиданно встал вопрос, инициированный Римским папой в лице своего апокрисиария в восточной столице: может ли св. Евтихий вновь занять кафедру без соборного осуждения своего предшественника? В этом заявлении была своя формальная правда — если архиерейское служение св. Евтихия было прервано неканоническим способом, и св. Иоанн Схоластик это знал, то, очевидно, его предшественник должен был быть осуждён, как неправомерно занявший патриаршую кафедру. Но император справедливо усмотрел в этом заявлении очередную попытку Рима стать высшим судьей и над Восточной церковью, и над императорской волей и отверг претензии апокрисиария. Новый патриарх хотя и имел основания не любить своего предшественника, но ограничился тем, что освободил с церковных должностей всех его родственников и приказал убрать изображения св. Иоанна Схоластика, поскольку ранее тот уничтожил все портреты монофизитских епископов. Самого св. Евтихия, заслужившего славу аскета и постника, население столицы торжественно и радостно встретило в октябре 577 г., восторженными криками препроводив в патриаршие покои.
Но смена патриарха не повлияла на церковную политику императора. Когда св. Евтихий потребовал от него продолжить гонения на антихалкидонитов, Тиверий здраво ответил ему, что с него хватит и тех войн, которые он ведёт с врагами, — к чему начинать войну в собственном государстве? Более того, Тиверий фактически признал наличие самостоятельных монофизитских церквей в своей Империи. По крайней мере, Яков Барадей беспрепятственно посещал столицу, и его принимали в сущем сане. Правда, другой вождь монофизитов — Иоанн Эфесский, ранее освобождённый из-под стражи, был арестован по приказу императора в 578 г. А в 580 г. повелением императора, соблаговолившего удовлетворить просьбу гассанидского филарха Аль-Мундхира, были освобождены от наказания ещё несколько видных монофизитских клирика[392].
Однако церковная масса мало считалась с мнением царя и патриарха. В один из воскресных дней 578 г., когда монофизиты собрались для богослужения в своём храме, туда ворвались сторонники Халкидона, разграбили утварь и издевались над портретами бывших патриархов Севера и Феодосия. Виновных арестовали и представили патриарху, но тому так и не удалось убедить зачинщиков беспорядков в недопустимости таких методов борьбы за истину. Как будто в ответ, летом того же года из Александрии прибыли монофизиты из числа монахов. На предложения патриарха соединиться с синодальной Церковью они ответили категоричным отказом, за что были помещены в тюрьму, из которой их выпустили только в 580 г. В том же 578 г. под влиянием требований столичных жителей был подвергнут аресту вождь монофизитов Иоанн Эфесский.
Придя для себя к неприятному выводу о том, что деятельность правительства уже не носит самостоятельный характер, император Тиверий попытался перехватить инициативу. В противном случае переменчивая толпа с легкостью могла объявить еретиком самого царя. Как ни неприятны ему были административные меры, но он издал эдикт против еретиков, главным образом — ариан. Дело заключалось в том, что в это время как раз шло активное комплектование новой армии для войны с Персией, и в столицу во множестве съезжались готы, попросившие царя выделить им место для богослужения по своему обряду. Царь удовлетворил их просьбу, что буквально привело некоторых фанатиков в ярость. Когда в один из дней император отправился в храм Святой Софии, ему вслед раздались крики: «Да будут низвергнуты кости ариан! Да будет прославлена христианская вера!». Конечно, нарушители были задержаны, и император даже освободил их от наказания, но в глубине души очень огорчился таким настроениям[393].