Хрупкая рука старика стала наполнять чаши магическим напитком и передавать их по кругу всем участникам собрания. После этого мы все одновременно выпили их и погрузились в тихую задумчивость, ощущая свою общность и вдыхая ароматный запах дыма в неподвижности молчащего леса. Затем, когда снадобье начало оказывать свое действие, начал раздаваться тихий напев, который собирал мысли воедино и не давал сознанию раствориться в молчании. Для усиления эффекта каждый получил еще по одной чаше напитка.
«Таинственные джунгли» (автор Деннис Ренгифо)
Перед глазами начали возникать разноцветные образы неопределенной формы, которые постепенно превратились в перспективу, захватывающую дух своей колдовской красотой. Скоро появление этих видений каким‑то образом попало под контроль тихих, но проникающих прямо в центр сознания монотонных напевов вождя. Какой‑то вклад как в эту песню, так и в возникающие видения вносили и другие участники ритуала.
Вскоре я увидел процессию лесных зверей, которую возглавляли представители семейства кошачьих. Некоторых из этих зверей я никогда раньше не видел. Среди них была рыжевато — коричневая пума, несколько небольших крапчатых оцелотов и, наконец, громадный черный ягуар. Шепот собравшихся дал мне понять, что они также его увидели. Этот огромный зверь двигался с наклоненной вниз головой, язык вываливался из его открытой пасти. Внутри нее был виден ряд огромных страшных зубов. Внезапно спокойствие ягуара сменилось злобной настороженностью, и все дернулись от желания пуститься бежать прочь.
В это время из укромного уголка памяти возникло вызванное видом зверя воспоминание из моего прошлого. За год до этого, во время сбора каучука на Рио Путумайо, однажды в лесу я встретился лицом к лицу с редким животным — черным ягуаром, или пантерой. Это была ужасная встреча, но мне удалось подчинить силе своего взгляда сверкание глаз зверя, и мы разошлись разными дорогами без схватки.
Теперь это могучее животное вторглось в наши видения, и дрожь прошла по телу каждого из нас. После небольшой паузы лесной демон продолжил свой путь. За ним проследовали другие звери, змеи, птицы, каждый из которых обладал некоторыми признаками, имевшими большое значение для племени с точки зрения господства над лесом.
Затем появились сцены битвы с заклятыми врагами, племенем гуакамайо, процессии страшных, одетых в белые одежды с закрывающими лицо капюшонами боланксо и столкновений с ненавистными индейцами племен карива и кируана, которые вторгались на нашу территорию для добычи каучука. В одном из видений деревня была в огне, а люди в панике бежали в лес. Вождь Ксуму, который в видении был намного моложе, в ужасной рукопашной схватке убил одного из нападавших.
Затем последовали сцены, происходящие в новой деревне, где мы сейчас жили, и на них видения закончились. Мы пришли в себя от солнечного света и утреннего пения птиц, которые одновременно проникли в наше сознание и в наши последние видения.
Невозможно удовлетворительно описать содержание и глубину ощущений, которые овладевали сознанием во время видений. Участвуя в ритуале аяхуаска, я чувствовал огромное уважение к находившимся рядом людям и их каждодневной борьбе за то, чтобы властвовать над силами окружающей природы и за — щищать себя и своих близких против многочисленных врагов.
Калабаш с фруктовой кашей, который пустили по кругу, восстановил нашу телесную связь с обычным миром, и в состоянии некоторой апатии мы вернулись в деревню.
Каждый из принявших участие в приеме напитка был уверен, что именно я являюсь причиной появления в видениях образа черного ягуара. Этот эпизод оказал на них глубокое влияние, и мне дали имя Ино Моксо, что означает «черная пантера». Для меня очевиден тот факт, что индейцы воспринимают образы коллективного бессознательного как непосредственную реальность, а не просто как результат работы воображения. Подобные опыты объединения сознания разных людей являются наиболее важной частью общественной и духовной жизни племени. Фактически, будучи священным ритуалом, аяхуаска является базисом племенного сообщества, потому что он доказывает и подтверждает предположение, что каждый член племени полностью подобен любому другому в наиболее фундаментальных качествах. Этот способ бессознательной связи является также каналом, через который здоровье лекаря передается больному.
Конечно, причина этого эффекта не в действии наркотика. Это естественная способность бессознательного ума человека. Никакой особенной связи нет здесь также с тем, что это именно индейская традиция, исключая, может быть, их сравнительную непривязаиность к таким понятиям, как эго и интеллект. Я не просто считаю, что мы способны разделять свое сознание друг с другом — я думаю, что каждый из нас делает это постоянно. Нам не надо учиться телепатии, все, что требуется — это осознать, что мы уже владеем телепатией, разрешив этим эффектам быть замеченными в нормальном осознании.
Экстрасенсорное восприятие не является талантом, доступным лишь особо одаренным людям. Это часть нормальной работы нашего бессознательного, и именно поэтому ученые, пытающиеся уловить свидетельства его существования с помощью лабораторных экспериментов, никогда не смогут получить их непосредственным образом.
Теонанакатль — священный гриб американских индейцев
По всей Южной и Центральной Америке в джунглях исследователи находят высеченные из камня статуи в форме грибов. Еще до середины нашего столетия смысл этих фигур был неизвестен. Сейчас, после изучения записей испанских конкистадоров, описывавших культуру мексиканских индейцев, а также сохранившихся до наших дней артефактов, стало ясно: каменные грибы были, подобно кресту у христиан или полумесяцу у мусульман, символами религиозного культа. Причем религия, в центре которой находится священный гриб, оказалась самой древней в истории человечества!
Долгое время существование этих магических грибов оставалось тайной. История их повторного открытия описана в двухтомном труде «Грибы, Россия и история», изданном в 1957 г. Авторы данной работы, Валентина Павловна Уоссон и ее муж Р. Гордон Уоссон, играли в этом открытии одну из ключевых ролей. Описание удивительной истории культа грибов, которое приводится ниже, опирается на материалы их труда.
Первое письменное свидетельство использования опьяняющих грибов во время праздников или в ходе религиозных церемоний и магически ориентированных культов можно найти у испанских хроникеров и естествоиспытателей XVI столетия, которые проникли в Америку вскоре после завоевания Мексики Кортесом. Самым ценным из них является монах — францисканец Бернардино де Сахагун, который, упоминая о магических грибах, описывает их эффекты, а также историю их использования в нескольких отрывках своего знаменитого исторического труда «Полная история Новой Испании», написанного между 1529 и 1590 гг. Ниже приводится описание праздника, устроенного торговцами после успешного путешествия:
«Во время праздника, когда, как они сказали, наступил «час игры на флейте», они начали есть грибы. Кроме этого они не употребляли никакой пищи, только всю ночь пили шоколад. И ели они грибы с медом. Когда же грибы начали оказывать свое действие, они начали танцевать, плакать… Некоторые имели видение, что они умрут на войне. Некоторые имели видение, что их убьют дикие звери. Некоторые имели видение, что они обретут богатство. Некоторые имели видение, что они купят рабов и станут рабовладельцами. Некоторые имели видение, что они совершат адюльтер и им разобьют за это голову, забросают их камнями… Некоторые имели видение, что они умрут естественной смертью. Некоторые имели видение, что они упадут с лошади и разобьются до смерти… И когда действие грибов прошло, все стали разговаривать между собой, обсуждая увиденное…»
В то же время другой монах из ордена доминиканцев, Диего Дюран, оставил письменное свидетельство, что опьяняющие грибы ели на пышном празднике, посвященном восшествию на престол в 1502 г. Монтесумы И, великого вождя ацтеков.