вожди были умерщвлены христианами. Затем царь Эла-Ацбеха расправился в столице Юсуфа Тафаре со всей его семьей, присвоил его сокровища и семь месяцев безжалостно грабил страну, в которой церкви начали вырастать, как грибы, а измученные люди, чтобы избежать царского террора, вытатуировывали кресты на теле. Южная Аравия утратила самостоятельность и управлялась христианскими наместниками. Эла-Ацбеха по сей день числится святым, более того, он едва ли не «олицетворяет интересы западного христианства в его арабо-эфиопском опыте спасения» (Рубин/ Rubin)²⁸.

Иудаизм, который почти везде, и в том числе в Абиссинии, предшествовал христианству, не смог удержаться там после его победы. На рубеже VI-VII вв. христианские фанатики вынудили евреев к бегству²⁹.

При очередной попытке экспансии в восточном направлении император Юстин воспользовался методом, ставшим затем классическим, основным правилом христианского искусства управлять вплоть до эпохи современного колониализма; вначале Юстин вел себя как миссионер, используя духовенство и крестильную воду; затем применил дипломатию; и только в последний год своего правления послал войска. Таким образом, на Кавказе, в районе важных горных перевалов, Византии удалось продвинуться вплоть до современной Грузии и надолго создать для себя важную буферную зону. Этого требовали не только стратегические, но и существенные торгово-политические интересы³⁰.

Грузины, которые начиная с IV в. были христианами, находились под персидским господством и часто вступали в конфликты с огнепоклонниками, приверженцами маздакизма. В конце концов восставшие под руководством своего клира христиане обратились за помощью к Юстину, без всякого сомнения предварительно заручившись его согласием. Вначале он послал войско, состоявшее из гуннов, под водительством Magister militum Петра, который, как утверждается, сражался «изо всех сил», но ничего не добился, и в 526 г. был отозван. Вскоре после этого на восточной границе были задействованы молодые полководцы Зитта и Велизарий, усиленные отрядами сарацин арабского князя Шафара. Христианские воины вначале захватили множество рабов и трофеев, но затем потерпели два тяжелых поражения, вызванных тем, что персы применяли изощренную систему препятствий - ловушек и рогаток³¹.

Тем временем, 1 августа 527 г. в возрасте 75 или 77 лет скончался император Юстин. Смерть наступила от вскрывшейся на ступне застарелой раны от стрелы. Его племянник Юстиниан, которому больной император, все еще не желавший выпускать из своих рук кормило власти, сильно мешал, стал его наследником. Но, по всей видимости, именно он всегда являлся spiritus rector* политики Юстина³².

Император Юстиниан - повелитель церкви

Юстиниан 1 (527-565 гг.), как и его дядя Юстин, был сыном македонского крестьянина, но получил превосходное образование. Когда он вступил на трон, ему было 45 лет. Этот иллириец, коренастый, среднего роста, круглолицый и рано облысевший, был полон противоречий и загадок. И тогда и теперь его представляют или полубогом или дьяволом - в зависимости от точки зрения. В нем сочетались духовная зоркость и почти уникальное трудолюбие, недоверчивость и завистливость. Он был основателен и энергичен. Это был бессовестный интриган, крючкотвор и лицемер. Он мало ел а порой постился днями напролет. Он стремился все делать самолично. Он был влюбленным в детали трудоголиком и порой доходил до педантизма. Он мало спал, этот «бессонный император». Утверждалось, что этот «самый бодрствующий из императоров» нередко спал всего лишь один час в сутки. По ночам он беседовал с епископами и мужами большой святости. Прокопий, знаменитый византийский историк, в своей «Тайной истории» утверждает, что он «ночи напролет без охраны сидит и ведет изощренные беседы, пытаясь вместе со старыми священниками разгадать тайны христианства». Он покидает дворец крайне редко и правит миром, так сказать, из-за письменного стола. С помощью своих полководцев Велизария и Нарсеса он отвоевывает Запад и добивается его католизации. Три четверти его почти сорокалетнего правления приходятся на военные годы. При этом он ощущает себя наместником Бога на земле, а следовательно, и повелителем церкви, впрочем, как и любой византийский император. Константинопольский патриарх для него - лишь его придворный епископ и слуга, как и всякий другой патриарх и папа. Свою подпись он называет «божественной», свое имущество и самого себя - «святым» (папы вскоре приняли эту «святость» на вооружение). Весь его дворцовый комплекс - священен. Сле-

Spiritus rector (лат.) - идейный руководитель. (Примеч. peg.)

дует вспомнить императора Константина I, спасителя и избавителя, называвшего себя «Наша Божественность» (кн. 1, стр. 208).

Теологии он посвящал не меньше сил и времени, чем политике: невольно напрашивался вывод, что он ошибся в выборе профессии. Справедливости ради следует заметить, что если одни считали его крупным специалистом, то другие воспринимали его как жалкого любителя, дилетанта от теологии. Почти до конца своих дней он оставался католиком, преданным догматам Рима (хотя и не без оппортунистических зигзагов), он всегда чувствовал себя хозяином церкви, ее господином и наставником. Он определяет время созыва синодов, оставляет за собой право проведения Вселенских Соборов и приравнивает каноны Соборов к законам государства. Он самолично решает проблемы веры и издает религиозные декреты. По своему усмотрению он назначает епископов, что для Востока не было новостью. Но он не только церковный законодатель, он не только определяет «Как следует приводить к рукоположению епископов и других лиц духовного звания» и «Какую жизнь надлежит вести монахам» и т. д„но и автор богословских сочинений и даже церковных песнопений. С течением времени он все больше сосредоточивается на теологии, Он отстраивает Святую Софию, выложив на это 320 тысяч фунтов золота. При нем во всех провинциях церкви и монастыри вырастают, как грибы после дождя. Он, пожалуй, еще больше увлекался строительством, чем сам Константин I. Юстиниан, стремившийся к восстановлению империи, был, однако, не просто повелителем католиков, но признавался таковым даже римским епископом и городом Римом. Со времен папы Пелагия I (556-561 гг.) на Западе для посвящения в папы следовало заручиться одобрением императора³³.

Юстиниан смиренен во Христе. Он «хорошо ведёт войны и духовные дела»

В империи Юстиниана, простиравшейся от Персидского залива до Испании, политика и религия были неразрывно связаны. Более того, наряду с организационной деятельностью и ведением войн, религиозные дела занимали особое, важнейшее место в политике этого императора, считавшего себя ученым Божьей милостью, если не боговдохновенным. Ведь византийская имперская идея вообще не знает разделения власти между государством и церковью! Император является одновременно и высшим руководителем церкви. Он не в ней, но над ней. Он регулирует церковные, культовые и богословские вопросы; борьбу с «еретиками» и язычниками, наряду со всеми прочими государственными и военными делами. «Каждая торжественная месса в храме Святой Софии, на которой присутствовал император, носила отпечаток политического события - так же, как и государственные церемонии в святом дворце мало чем отличались от торжественного богослужения. Тесное взаимопроникновение светского и религиозного характерно для византийского государства» (Рубин/ Rubin). Правитель был ответственен перед Христом за правоверие, за церковь, за земное Царство Христа, он являлся «почти олицетворением этого Царства, посредником между Христом и человечеством», «наместником Христа» (Дельгер/ Dolger)³⁴.

«Кодекс Юстиниана» открывается церковно-политическими законами. Тринадцать разделов посвящены вере, церкви и епископам. Уже первый закон представляет собой форменный символ веры. Следующий начинается так: «Так как мы полностью преданы Спасителю и Господу мира Иисусу Христу, нашему истинному Богу, мы стремимся, насколько это в силах человеческой природы, походить на Него смирением и снисхождением». (Из уст Юстиниана, величайшего автократического правителя всех времен, правда, и одного из самых лицемерных, это звучит особенно курьезно.) 34 раздела позднейших новелл ⁶⁶ также посвящены церковному праву³⁵.