Власть римского понтифика, при всем его авторитете, на протяжении II-III вв. была ограниченной. При всем его значении, он не обладал верховными юридическими и властными полномочиями. Ни церковная практика, ни общественная мысль современников не знали папства в его позднейшем понимании. В основном такое положение сохранялось вплоть до последних десятилетий IV в.⁸⁶

Разумеется, с ростом значения римского престола схватки вокруг него происходили на протяжении эпох. Уже во времена (большей частью сильно преувеличенных) гонений на христиан он был лакомым куском, хотя епископы Рима располагались, так сказать, бок о бок со своими имперскими преследователями! Соперничество за римский престол началось с незапамятных времен; вскоре расколы становятся в порядке вещей; порой враждуют так, что улицы и церкви сочатся кровью - и все это во имя Христа…

Глава 3

Первые схватки и суета вокруг трона Римских епископов

«Когда в 430 г. епископ Гиппона во время штурма города вандалами закрыл глаза… престол Петра уже представал во всем очаровании блеска и власти. Подношения богатых господ позволяют господам Рима отринуть простоту рыбака из Капернаума. Роскошество и пышность пиршеств оскорбляли нравственность благочестивых. Не самые благородные страсти вызывают расколы»

Католический теолог Йозеф Вернхарт¹

«С зачастую удивительной беззаботностью преемники Петра иа троне римских епископов окружают себя… роскошью мира… Так возникает форма существования должности Петра, которая, например, своим монархическим антуражем некоторым образом скорее напоминает античное имперство, а не библейский образ Петра».

Католический теолог Петер Штокмайер²

«По многочисленным письмам Иеронима можно представить картину нравов христианского Рима, которая подобна сатире…; даже этот, настроенный к христианам далеко не враждебно историограф, уже осуждает роскошество и тщеславие римских епископов. В описании кровавой борьбы за епископский трои Рима между Дамасом и Урсином содержится знаменитый пассаж: «Когда я смотрю на роскошь этого города, то понимаю, что сим мужам, алчущим удовлетворения своих страстей, пришлось сражаться друг с другом до последнего; ибо они были уверены, что победа обогатит их подарками матрон, что они будут важно разъезжать в экипажах, роскошно одеваться и закатывать пиры. которые не снились и вельможам».

Фердинанд Грегоровий³

Антипапство существовало в католицизме - столь охоч был высший клир до «Святого трона» - на протяжении тринадцати столетий, до конца средневековья. Первый антипапа - термин этот впервые употребляется лишь в XIV в, заменив более ран иие: pseudopapa, antichnstus, schismaticus - появляется в начале III в. Последний - Феликс V - в XV в (Согласно некоторым источникам, ои был 39-м антипапой, но число их колеблется между 25 и 40. поскольку даже христианские эксперты ие всегда уверены, кто же был настоящим папой, а кто иет.)⁴

Антипапы - это князья церкви, которых их собственная церковь представляет в самом черном свете, правда, не всегда. Например, Феликс V, овдовевший, весьма состоятельный герцог Амадей VIII Савойский, в 1439 г. на Базельском Соборе был объявлен антипапой Г. В конце концов ои получил почетную от-

ставку и титул «кардинала Сабины» - первый чин в так называемой Священной коллегии кардиналов. Хотя он был далеко не беден, ему была назначена пожизненная пенсия (ибо кто имеет, тому да будет дано). Более того, иногда антипапу объявляли святым, и он становился (настоящим) папой. В этой церкви нет (почти) ничего невозможного⁵

Св. Ипполит против Св. Каликста

Первый же антипапа удостоился высшей чести алтарей. Он стал святым католической и православной церквей (поминается у католиков 13 августа, а в качестве епископа римской гавани, т. е. Порта, или Остерии близ Рима на Тибре - 22 августа; у православных - 30 января). Ипполит, ученик св. Иринея, был последним писавшим по-гречески автором на Западе. Его кипучая литературная деятельность не имеет аналогов в III в. Он был первым ученым прелатом Рима, за что его и превозносила наиболее продвинутая часть христиан - раскольническое меньшинство. Сам себя он неоднократно называл епископом Рима, а своего предшественника папу св. Зеферина - невеждой и неучем⁶.

Святым стал (поминается 14 октября) и конкурент Ипполита Каликст (217-222 гг.). Одновременно «муж, во зле многоопытный, а во лжи ловкий, лицемер, который хитрыми речами соблазняет правоверных в ересь», а сам - лишь накипь в истории ересей. Каликст, о котором напоминают огромные катакомбы Сан-Каллисто вблизи Аппиевой дороги, в которых он не похоронен, но служил дьяконом, вначале тяготел к модализму, который до его осуждения был официальной религиозной доктриной Рима. Модализм видел в лицах Святой Троицы не индивидуумов, а только образы (modi) и формы одного Бога, и, таким образом, в Нем - неделимую личность. По меньшей мере три папы подряд были сторонниками этой «ереси»; св. Виктор 1, св. Зеферин и св. Каликст, который, в свою очередь, обвинял св. Ипполита в «ереси двубожия» (Ditheismus)⁷.

Ипполит же, чьи религиозные воззрения позднее рассматривались как правоверные, чтобы морально уничтожить соперника, язвительно надписал на экземпляре «Vita Callisti» ¹⁹: «Мучения Каликста при praefectus Urbi Fuscianus» ²⁰.

Каликст, воспитанный в христианском духе раб из портового квартала, предположительно сын рабыни Каллистраты и, согласно Ипполиту, в прошлом предводителя шайки разбойников, начал свою карьеру, так сказать, в качестве банкира.

По поручению некоего Карпофора, богатого христианина и императорского чиновника, он управлял банком на рыбном рынке (piscina publica), в котором христиане Рима держали крупные вклады. Однако Каликст (предшественник Ватиканского банкира и компаньона мафии архиепископа Марцинкуса) спекулирует деньгами своего господина, а также деньгами бесчисленных христианских вдов и братьев во Христе и «все проматывает». Обанкротившись в 187-188 гг., он бежит на корабль, направляющийся в Остию, преследуемый Карпофо-ром прыгает за борт, но его вылавливают, возвращают в Рим и приговаривают к каторжным работам. Он продолжает мошенничать, вскоре вступает в конфликт с евреями якобы из-за задолженности. Таким образом, в шаббат ²¹ в синагоге вспыхнула ссора. Евреи избивают его и тащут к городскому префекту, где он заявляет, что он христианин. Но подоспевший Карпофор разъясняет: «Не верьте ему. Он не христианин, он растратил огромные деньги, и я докажу это». Городской префект фусциан приказывает высечь Каликста и от править его ad metallla, на рудники Сардинии - острова смерти. Здесь его спасает вмешательство любовницы импера тора Коммода христианки Марции, а римский епископ Виктор приблизительно на десять лет укрывает его в безопасной Анции, одном из излюбленнейших мест загородного отдыха римской знати, включая императорскую фамилию. К тому же - в каком ярком свете предстает факт «банкротства» банкира! - он получает еще и ежемесячный пенсион, чем Каликсту оказана «высокая честь» (кардинал Хергенретер/ Hergenrother). Более ранняя литература рассматривает это даже как ссылку, а в церкви он на полном серьезе считается исповедником. При преемнике Виктора Зеферине (199-217 гг.) - «безграмотном и необразованном человеке, который не знал церковных предписаний, но был падок на подарки и деньги» (епископ Ипполит) - Каликст, благодаря тому, что «он постоянно мозолил глаза и интриговал», добивается все большего влияния, становится финансовым советником верховного пастыря, а после того, как он «расправился с Зеферином» и выжил Ипполита, становится епископом Рима. «Он был просто лжецом и интриганом», - пишет Ипполит о св. Каликсте. У него «яд в глубине сердца», «насквозь ложные взгляды» и хроническое неприятие истины⁸.