– Quizá -dijo Silamo- sea el momento de recordar los Protocolos detectados.

– Tenemos -dijo Debrel- el Uno, Arcturus, los Dos, Thuban y Aldebarán, y los Tres, Algol, Canopus y Vindemiatrix. Tal y como te dije el otro día, pensábamos que las tres partes del Laberinto correspondían a los Tres Protocolos, y que los Dos eran un Metalaberinto que se aplicarían uno al conjunto y otro al Uno, o al mecanismo de Entrada, pero ahora ya no lo veo tan claro.

Sadó se echó a reír.

– Creía que lo teníamos todo resuelto.

Debrel la miró con ternura.

– Sólo con los datos, difícilmente podremos ir más lejos; el problema esencial es conocer el grado metalaberíntico de la Falera: qué número de claves previas conducen a los Protocolos finales, y hasta qué punto los propios Protocolos se indican en metaclaves, con lo que podríamos hablar de Metaprotocolos. Hso es lo que primordialmente resolverá la Entrada, por analogía o por el procedimiento que sea, y para eso será decisiva la experiencia de Arktofilax. Antes de pasar a la cuestión de la Entrada propiamente dicha, te recordaré la naturaleza de los Protocolos que pertenecen a este Laberinto -vaciló-, aunque Arktofilax la conoce mejor que nadie.

Entró Guipria, y tras los saludos de rigor, se sumó al grupo.

– Por favor -rió-, aquí soy la menos importante. No os interrumpáis por mí.

Tras las protestas obligadas, Debrel prosiguió.

– Comencemos por los Dos. Thuban es el Alfa del Dragón, estrella polar en tiempos lejanos, y estrella polar en tiempos futuros más lejanos aún. Hasta qué punto, como emblema del eje inmóvil que ha perdido su cualidad intrínseca pero que continúa poseyendo el mecanismo (no olvidemos que la constelación del Dragón contiene el Polo de la eclíptica), gobernará la apertura de la Puerta, ya lo veremos. Respecto a posteriores utilidades, hay que recordar la doble naturaleza apotropaica del Dragón, una dentro del Protocolo de Heracles, ligado por lo tanto a las Hespéridos, y ojo porque puede ser indicativo de algún aspecto crepuscular en la resolución del Laberinto, la hora de Entrada por ejemplo, y otra dentro del Protocolo de Jasón, lo que nos devolvería a Aries, y por lo tanto a Hamal, y de ahí, en simetría de los veintisiete, a Algol, o bien a Frixo y Medea, que no tienen en ese caso relevancia apotropaica, salvo que puedan tenerla en el orden solar. Si me tuviera que pronunciar, me inclinaría por el Protocolo de Heracles; recordad que el Poeta dijo que Tobas es la ciudad criadora del Dragón. Pasemos a Aldebarán, el Toro minoico que representa el centro del Laberinto propiamente dicho. Se acoge al Protocolo de Teseo, pero atención a la dimensión solar, que no es otra que la de Zeus raptor de Europa.

– Entiendo -dijo Guipria- que presentas alternativas sin cuantificación estadística, sometidas más tarde al criterio de la Entrada.

Debrel asintió.

– Pasemos ahora a los Tres, que pueden regir el centro del Laberinto o bien, según criterio de la Entrada como dice ella, los pasos intermedios de las partes: de la primera a la segunda, de la segunda a la tercera, y la salida. Tenemos en primer lugar a Algol, la cabeza del diablo, es decir, la cabeza de la Medusa en manos de Perseo, que es el Apótropo de este Protocolo. Tendrás que tener en cuenta, llegado el caso, que es el que rige el Fuego, y que puedes encontrar un enigma relacionado con ondas lumínicas o con algún tipo de explosiones. A continuación está Canopus, que por su posición, tanto como estrella por sí misma, por su significado, como por el lugar central que ocupa en la serie de los Veintisiete y en la de los Tres, merece consideración aparte. Se trata de la gran Suhel, la que atrae a las dos Sirras, Sirra la Llorosa, que no se ha atrevido a cruzar la Vía Láctea, también llamada Procyon, y Sirra la Brillante o Alhabor, la que sí la ha cruzado detrás de Suhel, conocida también como Sotis, o Sirius, la estrella más brillante que vemos. Canopus es el piloto del barco de Menelao, y su historia es ya lo bastante conocida como para ser repetida aquí ahora. Pertenece a un Protocolo dudoso, porque casi nadie le concede a Menelao una naturaleza apotropaica, y aunque la relación de Canopus con el mar es inmediata, yo creo que no basta con adscribirlo sin más al Protocolo de Poseidón o de las Sirenas. En todo caso, prepárate, porque si una parte del Laberinto está dedicada a él, será una resolución hidráulica, probablemente con espejos añadidos y con resolución negativa ligada a la muerte por ahogo. Atención, finalmente, a la curiosa relación que guarda con Capela, la estrella maestra de la serie: aunque Capela es propiamente la cabra que sostiene el auriga, admitiendo la metonimia, se trata de dos pilotos: el del Carro y el del Barco, con toda la carga emblemática que conllevan uno y otro, y que sería inacabable intentar recordar. Finalmente, tenemos a Vindemiatrix, la vendimiadora, y así nos internamos de lleno en el Protocolo de Dioniso; la Vendimiadora es en este caso el Vendimiador, el amigo de Dioniso, y eso lo confirma el que Ámpelos sea el nombre de una especie de leopardo sin cola que tiene la característica de que si lo mira una mujer, enferma de repente, y el leopardo es la montura de Dioniso.

– La referencia del poema de la Cabeza Profética está clara, en ese caso -dijo Ígur.

– Después hablaremos del poema -dijo Debrel-; de los dos poemas. Hay que tener presente que ésta es una zona del cielo dedicada a Dioniso, y en general a las deidades clónicas; Vindemiatrix pertenece a la constelación de Virgo, que es en realidad la diosa de las cosechas, ya sea Deméter como, en versiones más corruptas, Perséfone, o incluso, por extensión nutridora. Afrodita, a partir de la cual se convierte en la virgen posterior al clasicismo; la estrella brillante de la constelación es Spica, la espiga, y en dirección opuesta está Arcturus, cuyo papel como emblema geodésico es de sobras conocido; al otro lado está la Corona Boreal, regalo de boda de Dioniso a Ariadna, lo que nos devuelve, por cierto, al Protocolo de Teseo, pero en este caso claramente en oposición. Ahora vamos directamente al problema de la Entrada.

– ¿Y el Uno? Me imagino que las posibilidades interpretativas de la Materia de Bretaña lo deben dejar fuera de esta disquisición -dijo Ígur.

– En el Uno quiero pensar con más calma -dijo Debrel.

– Yo, cuanto más lo pienso -dijo Guipria-, más clara veo una referencia directa a Teke Hydene.

Debrel sonrió.

– Sí, quizá nos tendríamos que espabilar para encontrarlo pronto. De momento tengo que reconocer que se me resiste -se interrumpió de nuevo. Ígur contempló a las dos mujeres, sentadas de medio lado, en busca de los rasgos comunes de la sangre, y terminó fijado en Sadó, que se arreglaba el pelo con una mano, y se metía la otra por el cuello del vestido con un gesto en cuyo resultado la inocencia daba alas a una sensualidad imprevisible; ella lo miraba como si fuera realmente inocente, y antes de concentrarse otra vez en el razonamiento de Debrel, Ígur se juró que esa mujer sería suya-. Pensando en la Entrada, una de las cuestiones que me llamaba la atención era que, así como tanto Arcturus y Aldebarán como los Tres tenían la suficiente entidad física como estrellas para no precisar de la energía iconográfica para constituir una base protocolaria sólida, el caso de Thuban era más problemático; dentro de la constelación del Dragón lo único que parecía justificar la elección era su carácter polar, aunque fuera en pasado o en futuro, y eso mismo lo descolocaba; ¿por qué no se había escogido a Eltanín, o bien Pastaban, que son más importantes y, además, pertenecen a la cabeza del Dragón? Que se tratara de la alfa de la constelación no se puede considerar determinante, ya que tampoco lo ha sido en el caso de Algol y de Vindemiatrix. ¿Se trataba de eludir interferencias con la iconografía de la Cabeza, adjudicada enteramente a Algol? Quería eliminar cualquier duda de orden simbólico, y me centré en el carácter versus-polar de Thuban, que me condujo de nuevo a Vega, y de ahí, por asimilación de Águilas, a Altair. Pero pronto vi que eso no resolvería la Entrada, y abandoné ese camino.