Когда вы утром приходите на террасу и занимаетесь со мной, начинайте с нахождения вашего центра и вашего основания Тай-цзи. Затем сосредоточьтесь на вашем дыхании и позвольте ему течь в начальное поднятие рук и последующие движения, которые являются вариациями шара Тай-цзи.

У вас уже есть множество специфических вещей, над которыми вы можете работать на утренних занятиях. Если   вы  действительно  следуете  пройденным  нами принципам и не сравниваете себя с другими, вы скажете: «Это очень приятно». Если вы застряли, шар Тай-цзи всегда хороший переход для возвращения вас к чудесным петлеобразным ощущениям. Двигайтесь просто, играйте с мотивами, которые мы тренировали, и находите свои собственные переходы. Не думайте о том, что" следует дальше. Почему бы не соединить два любых движения, если вы чувствуете, что это правильно? Если у вас нет такого  ощущения  верности,   вы можете что-нибудь добавить между ними так, что каждое движение будет плавно переходить в другое. Было бы желательно видеть вас каждое утро все более самостоятельными вместо того, чтобы вы просто смотрели на меня. Если мы занимаемся все вместе и каждый осознает присутствие других, мы будем затрагивать друг друга. Если там скала, здесь дерево и там человек, то каким-то образом скала имеет свою природу скалы, дерево - природу дерева, а у вас ваша собственная природа. Так выглядят занятия Тай-цзи, если вы занимаетесь вместе. Все должно двигаться само собой, и тогда все работает в гармонии. Пусть ваша рука будет вашей рукой. Пусть ваша задняя часть шеи будет вашей задней частью шеи. А когда задняя часть шеи и рука движутся вместе, они создают  прекрасную  музыку.   Ваши   руки   могут соединиться при помощи спины в кругообразную линию. Ваши ноги при помощи таза могут сомкнуться в дугу. Пусть дуга в вашем теле сможет продолжаться другой дугой вовне, возможно, в тело другого поблизости вас. Когда ваше тело  свободно  от вашего диктаторского менталитета, все эти связи, если вы их допускаете легко проявятся сами собой.

Все, что происходит в вашем теле, имеет один источник: это подобно собирательному чувству, которое мы называем Тай (чувство вашего физического-умственного Я, сцентрированное в середине). Если вы во время движения постоянно соприкасаетесь с этим источником, то все движущиеся вне вашего тела силы и все то, что происходит вокруг вас, станет частью сферы ваших движений.

Когда вы наблюдаете за природой и рассматриваете скалы и волны, вы познаете, что все имеет свою собственную природу. Волна - бытие волн, а скала -бытие скалы. Если волна и скала встречаются, они создают скалу-волну, волну-скалу. Они существуют как раздельно друг от друга, так и совместно, где каждый сильно воплощает себя. Когда начинает дуть ветер и есть хорошо укоренившееся дерево, то возникнет ветер-дерево, дерево-ветви-ветер. Наблюдение за этими естественными явлениями дает богатую пищу для наших движений Тай-цзи, но самым важным является доверие к нашим собственным богатым источникам внутри нашего человеческого тела.

ГЛАВА 3

Вчера вечером мы говорили о происхождении Тай­цзи и отношении между Тай-цзи, Дао, исторической, политической  и   общественной   ситуацией  в  Китае. Понятие Тай-цзи прослеживается до истоков китайской истории,   до  доисторического  периода,   называемого эпохой мифических владык. Один из них, Фу Си, создал символ Тай-цзи и идею восьми триграмм, развившихся в И-цзин, Книгу перемен. Тай-цзи возвращается к тому моменту, когда человек впервые почувствовал самого себя и необходимость соориентироваться  в окружающем  мире.

Из этих поисков, из этого вопрошания о смысле жизни возникла философия. Из этой потребности человек создал различные теории и представления, которые придавали смысл его миру. Мысли китайского Тай-цзи не так уж сильно отличаются от некоторых идей греков и римлян. Существует, например, мысль Гераклита, что нельзя войти в одну реку дважды, потому что река течет и изменяется. Это представление подобно Тай-цзи.

Тай-цзи также основа даосизма, который образует параллель конфуцианству и дополняет его. Конфуцианство имеет особенность везде определять структуру. Оно сохраняет гармонию между людьми, устанавливая отношения между правителем и подданными, отцом и сыном, старшим и младшим братом, мужем и женой - у каждого свое место. Это прекрасная мысль, до тех пор, пока она не становится настолько сковывающей и зажимающей, что никто больше не в состоянии двинуться. Она становится также очень поверхностной. Предполагается, что каждый обязан быть преданным своему правителю и слушать родителей, а жена обязана делать все для мужа - она никогда не имеет права жаловаться и всегда должна идти на три шага позади его. Эти ограничения предопределяли все так сильно, что люди буквально стонали - особенно те, кто творчески были в ладу с естественным ходом вещей.

Чтобы выровнять эту крайность, мы развили даосизм, представленный учением Лао-цзы. Лао-цзы, вероятно, псевдоним, потому что Лао-цзы означает «старый человек». Одна теория говорит, что он был очень ученым человеком, по имени Ли, заведующим архивом. Другая легенда утверждает, что Лао-цзы оставался в теле матери 81 год, так что он сразу родился мудрецом. Существует много историй о нем, но все они сходятся в том, что он был очень мудрым человеком, который воистину понимал природу. Он и его ученики работали над прояснением и применением концепции Дао.

Дао-дэ цзин, должно быть, был создан или им, или его учениками, или ими вместе. Он развивался в течение ряда лет и стал одним из канонических трудов китайской философии. Когда мы изучаем Дао-дэ цзин, то видим, что в каждой строчке говорит Тай-цзи. Текст состоит из целого ряда коротких стихотворений о парадоксальном, неведомом, о природе. Он настолько парадоксален и трудно переводим, что каждый дает новую интерпретацию.

В течение этой недели мы будем заниматься каллиграфией. Я представлю посредством каллиграфии особенности и сущность китайского языка, который не линеен. Английский язык линейный. Вы можете, например, увидеть слово «любовь» и затем при чтении соотнести это с определенным чувством. Но собственная сущность - это образ Л, Ю, Б, О, В, Ь - нечто совершенно абстрактное.

Хотя древняя китайская культура в ряде направлений очень высокоразвитая и сложная, основополагающая сущность письменного языка весьма примитивна и конкретна. Большинство иероглифов развилось из набросков или линейных изображений вещей, которые они представляют. Поэтому часто в них можно открыть более глубокие значения, если рассмотреть штрихи самого иероглифа. Я покажу кое-что в этом отношении, когда мы займемся каллиграфией, а позднее переведу для вас кое-что из Дао-дэ цзин.

Дао-дэ цзин всегда оставляет место для интерпретации и никогда не окончателен для читателя. Это было обычаем, что каждый интерпретировал его своими собственными словами. Каждый раз, когда я перевожу его, я вынужден переводить его по-новому в пределах моего понимания в данный момент.

Речь идет о бытии и небытии, действии и недействии - обо всех этих парадоксах противоположностей. Если вы спросите о литературе, которая лежит в основе Тай­цзи, то это - Дао-дэ цзин и И-цзин, Книга перемен. Это два оснополагающих труда в китайской литературе, напрямую связанных с Тай-цзи, над которым мы работаем. К И-цзин в течение многих лет, конечно, добавилось множество интерпретаций и комментариев различных ученых, в том числе Конфуция и многих его учеников. Эти добавления часто запутывают первоначальную даосскую простоту.

В свое время даосы, должно быть, походили на представителей богемы или хиппи, просто заботившихся о своих личных делах. Например, был дзэн-буддист Хань Шань - «холодная гора», деревенский дурак, который смеялся над ветром и над каждой мелочью. Даосы были простыми людьми, которые действительно могли быть отождествлены с простой жизнью и не мешали процессу жизни путем раздумий. Они были людьми, для которых жизнь и действие образовывали единство, которые предоставляли вещам их собственный ход.