2. Парамита нравственности
Здесь пять [разделов]: I Сущность нравственности; II Подход к ее освоению; III Разновидности нравственности; IV Как осваивать нравственность: V Заключение.
I [Сущность нравственности]
Нравственность – это установка на отказ от причинения другим зла и от его основы 130.
Доведенное до совершенства освоение этой установки приводит к парамите нравственности, хотя совершенствование парамиты нравственности не зиждется на приведении [всех] существ к отказу от всякого зла. Если было бы не так, то, поскольку существа и ныне не отказались от причинения зла, парамита нравственности Победителей, приходивших ранее, была бы несовершенной, и они не смогли бы вести существ к отказу от причинения зла.
Итак, независимо от того, отказались или не отказались все другие существа от причинения зла, – именно собственное усвоение установки отказа от зла другим является практикой нравственности. Как сказано во «Введении в практику» (5.11):
"Ведь нигде пока не прекратились
ловля рыбы и охота, но как только
помысел рождается все это прекратить, –
возникает нравственности парамита."
Хотя есть три типа нравственности, здесь за главную принята нравственность воздержания, определяемая как установка отказа от [зла] 131.
Если рассматривать нравственность как мотивацию, то это десять отказов от подлежащих отбрасыванию десяти неблагих поступков. Собственная же ее сущность – семь отказов от семи подлежащих отбрасыванию неблагих деяний тела и речи. Как говорится в "Толковании «Введения [в Срединность]» (2.1):
"Потому она и нравственность, что нетерпима к клешам, не дает возникнуть грехам, потому что «прохладна» благодаря угашению пламени привязанности души. Она причина счастья, на которую опирались святые. И сущность ее – отказ от семи [грехов тела и речи].
Побуждают к этому три обстоятельства: отсутствие страсти-привязанности, отсутствие гнева-отвращения и истинное воззрение. Поэтому, когда имеют в виду нравственность вместе с такими побуждениями, ее рассматривают как десять путей [благой] кармы."
II [Подход к освоению нравственности]
Кто, зародив [вышеописанным] способом Устремленность, дает обещание практиковать деяния, тот дает клятву сделать всех существ обладателями украшения нравственности совершенного Будды и потому должен трудиться для их блага. Но сначала в нем самом должна проявиться сила чистейшей нравственности. Если собственная нравственность нечиста, нарушаема, происходит падение в дурную участь, и даже собственная цель не исполняется, не говоря уже о цели других.
Поэтому усердствующий ради других должен быть предан нравственности и, не ослабляя ее, твердо соблюдать обеты. Об этом говорится в «Кратком изложении парамит» (2.1):
"Кто трудится ради того, чтоб существа
в себе Победоносного мораль взрастили, –
в себе сначала нравственность шлифует,
рождая силу – нравственную чистоту."
И далее (2.48):
"Ведь нарушающий моральные запреты
не может даже цели-для-себя исполнить.
Откуда же возьмется сила у него,
чтоб цель-других сполна осуществить?!
Поэтому тот, кто трудиться хочет,
чтоб цель-других исполнилась скорее, –
ни в чем не должен ослаблять морали
и нравственности преданность свою."
Упомянутая чистейшая нравственность зависит от практического знания того, что можно и что нельзя по закону [Будды]. Кроме того, поскольку [ее] приводит в действие мощное и постоянное желание соблюдать [ее], порождайте это желание, длительно созерцая пагубность несоблюдения и пользу соблюдения.
О первом в том же [тексте (2.49)] сказано:
"Поэтому слабинки даже малой
не допускайте, – на нее взирая
как на беду большую."
Согласно сказанному, следует стараться не допустить даже малых проступков, боясь их пагубности. Что же касается более грубых нарушений нравственности – десяти неблагих деяний, – то размышляйте об их пагубности согласно изложенному ранее.
О пользе [соблюдения нравственности] уже говорилось, и Арья Шура говорит о ней в том же ["Кратком изложении парамит" (2.47)]:
"Ну, кто же будет слишком удивляться,
узнав, что нравственность – залог богатства
и радостей земных, да и блаженных
сладчайших благ на высших небесах,
когда известно: от нее исходят
все Будд достоинства?!"
Кроме того, благодаря ей происходит превосходное духовное развитие индивида, создается равенство по практике с великими сострадательными личностями, достигается чистое со-знание, свободное от всех семян проступков. Она является высшим украшением: другие украшения, если их надеть на слишком молодого или слишком старого [человека], заслужат укоры, не будут уместны, а украшение нравственности – обладает ли им старик, молодой или человек среднего возраста – всегда и всем доставляет радость. Другие ароматы распространяются лишь по ветру и не распространяются против ветра, потому ущербны, – а славный аромат нравственности распространяется во все стороны. Ароматическая сандаловая мазь и прочие мази, облегчающие жар, не дозволены монахам, – а «мазь», избавляющая от «жара» клеш, монахам дозволена: ее надлежит употреблять. И если обладающий лишь принадлежностями монаха обладает богатством нравственности, он богаче других. Об этом говорится там же (2.60-61):
"Нравственность – это путь к совершенству;
с сострадательными равными делает [нас];
природой своею влекущая чистую мудрость, –
вот почему ее высшим зовут украшеньем.
Она – как аромат, приятный во Трех сферах,
и мазь целебная, дозволенная и для монахов.
Одетый, как нищий монах, но морально богатый
намного других богатством своим превосходит."
Помимо того, необходимые материальные блага накапливаются сами собой – без произнесения льстивых речей 132, без громадных усилий; [нравственного] без принуждения почитают все существа, любят даже те, кто не принадлежит к числу его близких или родных, кто не был другом или знакомым. Даже следам [его] на земле кланяются боги и люди, берут этот [прах его следов] и несут на места почитания. Так говорится в том же [сочинении (2.62-64)]:
"Без слов и усилий [нравственный] обретает
блага и помощников, мир же его почитает
без принуждения. Он без малейших трудов
может богатым проснуться.
Нравственному все существа поклониться готовы, –
даже тому, кто в роду невысоком родился, –
также и те, кто помощниками не бывали
или [товарищами], с кем он в затворе сидел,
те, о которых [он] раньше не знал и не ведал.
Прах от следов его, приносящий благое,
великие к темени почтительнейше подносят,
а боги и люди [простые] с поклоном земным
к нему головой припадают, берут и несут
на все стороны света; поэтому нравственный
[относится, без сомнения], к высшему роду."
Подобным образом хорошо поразмыслив о пользе и пагубности, мудрый человек должен хранить [нравственность], согласно сказанному в том же [сочинении (2.49)]:
130. Под «основой» (тиб.: gzhi), по объяснению геше Чжамьян Кьенце, здесь подразумеваются и внутренние и внешние факторы нанесения вреда, где внутренние – те душевные состояния, которые происходят от клеш, а внешние – предметы, посредством которых вред наносится, например нож или ружье.
131. Два других типа нравственности – нравственность помощи существам и нравственность накопления добродетелей, – Прим. перев.
132. Тиб.: gcam-gsag. По объяснению геше Чжамьян Кьенце, слово gcam здесь означает приписывание объектам отсутствующих атрибутов, например незаслуженных духовных титулов, а gsag – сокращение от выражения kha-gsag, начинающего перечень пяти неправедных способов обретения средств к существованию, например корыстный замысел. Словарь Рериха-Парфионовича, однако, ограничивает значение этого выражения только лестью.