III. Разновидности даяния
Здесь три [параграфа]: 1 Методика, общая для всех положений; 2 Особенности даяния в [двух] отдельных положениях; 3 Собственно разновидности даяния.
1. [Методика даяния, общая для всех положений]
1. Наделение [даяния] шестью превосходными качествами
(1) Превосходная опора
Опираясь на Устремленность, действуем, руководствуясь ею.
(2) Превосходный дар
В общем, это относится ко всем даваемым вещам, а в частности, – это приверженность установке [отдавания всего].
(3) Превосходная цель
Совершаем даяние ради временного счастья и высшего блага всех существ.
(4) Превосходное мастерство
Говорится, что это со-знание без мыслетворения при [даянии]. Для начинающего же это понимание отсутствия самобытия явлений.
(5) Превосходное посвящение
Добродетели, [проистекающие от] даяния, посвящаем совершенному Пробуждению.
(6) Превосходная чистота
Уничтожаем завесы клеш и всеведения.
Это было объяснено согласно «Собранию Махаяны».
2. Наделение [даяния] шестью парамитами-совершенствами
Что касается наделения даяния всеми шестью совершенствами, то, например, при (1) даянии Учения, это: (2) нравственность воздержания от устремления ума к состоянию шраваки и пратьекабудды 121; (3) терпение и преданность по отношению к Учению о всеведении и терпение в перенесении обид от других; (4) усердие, заставляющее постоянно стремиться совершенствовать это; (5) медитация, которая, благодаря сосредоточению ума, при котором все заслуги посвящаются достижению совершенного Пробуждения, не имеет ничего общего с хинаянской медитацией; (6) мудрость, смотрящая на даваемое, дающего и принимающего дар как на иллюзию.
Если действовать, доводя до полноты эти шесть, то [в даянии] проявляется исключительная сила. Эти положения излагаются в "Большом толковании на «Восьмитысячную».
2. [Разные особенности даяния в двух отдельных положениях]
В «Пратимокше бодхисаттв» говорится, что вообще даяние вещей обычно совершает бодхисаттва-домохозяин, а бодхисаттве-монаху следует совершать даяние Дхармы:
«Шарипутра! Если бодхисаттва-домохозяин заполнит все земли Будд, [бесчисленные], как песчинки Ганга, семью видами драгоценностей и поднесет их Татхагатам-архатам-истинно-совершенным Буддам, а бодхисаттва-монах изложит одно-единственное четверостишие [Дхармы], то [последний] посеет гораздо больше благих заслуг, нежели [первый]. [Поэтому], Шарипутра, Татхагата не поощряет монахов заниматься даянием вещей.»
И в «Собрании практик» говорится, что монах не должен заниматься даянием вещей, специально трудясь для их обретения, поскольку это мешает слушанию [Дхармы] и подобному, но добавляется, что, если [монах], не причиняя урона своим благим занятиям, обретает много вещей благодаря прошлым заслугам, пусть раздает их.
Устами Шаравы:
«Я говорю вам не о пользе даяния [вещей], а о зле привязанности [к ним]!»
Здесь он выказывает неудовольствие в адрес монахов, раздающих милостыню, накапливая для этого богатство в изнурительных поисках, наносящих многочисленные раны их нравственности.
3. Собственно разновидности даяния
1. Даяние Дхармы
это безошибочное разъяснение святой Дхармы или правильное обучение [Дхарме] наряду с изучением ремесел и других безгрешных мирских занятий; побуждение [других] принять требования [обетов].
2. Даяние защиты
это спасение существ от насилия царя, разбойников и других людей; от нападения львов, тигров, морских чудищ и всякой нелюди; от опасностей воды, огня и других стихий.
3. Даяние вещей
двух видов: А Реальное даяние вещей и Б Воображаемое даяние.
А
Здесь три [темы]: 1. Правила даяния вещей; 2. Что делать, если не можешь совершить даяние; 3. Использование противоядий против препятствий к даянию.
1. [Правила даяния вещей]
Здесь четыре [пункта]: а. Объекты даяния; б. Установки дающего; в. Как совершать даяние; г. Дары.
а. [Лица – объекты даяния]
Их десять: (1) помогающий тебе друг, родственник; (2) причиняющий вред враг; (3) нейтральный, не делающий тебе ни добра, ни зла; (4) обладающий нравственностью и другими достоинствами; (5) порочный [человек], нарушающий нравственность и т.п.; (6) тот, который хуже тебя; (7) равен тебе; (8) лучше тебя; (9) богатый и счастливый; (10) бедный и страдающий [человек]. 122
б. Мысленные установки [дающего]
[Разделим пункт] на два:
(1) С какими мыслями нужно [давать]
Нужно иметь три мысли:
Мысль о цели [даяния]: «Благодаря этому станет совершеннее парамита даяния – снаряжение для высшего Пробуждения».
Мысль о дарах: «Они принадлежат другим» – рассматривание отдаваемых вещей, словно возвращаемых доверившим их для сохранения, поскольку бодхисаттва еще раньше [мысленно] отдал существам все свое имущество.
Мысль об объектах [даяния]; размышление о просящих и непросящих: «Благодаря им совершенствуется моя парамита даяния, поэтому они – мои Благие Друзья».
По этому поводу в «Кратком изложении парамит» (1.55) сказано:
"Когда просители действительно приходят,
то сын Победоносных, чтоб пополнить
то, что скопил для Пробужденья совершенного,
считает, что, даря, имущество чужое возвращает,
и смотрит на [просителей] с любовью
как на Благих Друзей."
Мысль о цели, когда, отдавая каждый предмет, думаем: «Отдаю для такой-то цели», – подробнее изучите по «Вопросам Субаху» и «Краткому изложению парамит».
Мысль об объектах [даяния] необходимо иметь по отношению к любому из ранее перечисленных [десяти] объектов, то есть это общая мысль.
Отдельные установки следующие.
Причиняющим вам зло надо давать с дружелюбием; страдающим – с сочувствием; обладающим достоинствами – с радостью; помощникам – бескорыстно. Кроме того, необходимо равное отношение ко [всем] объектам [даяния]. При этом благие плоды даяния надо отдавать принимающим дар и другим существам и особенно важно питать любовь и сочувствие к страдающим объектам. Об этом говорит Чандракирти:
"Тот дар, который, скупость отвергая,
даешь равно «сосудам» всем и «не-сосудам»,
заслуги за даянье тоже посвятив с любовью
тому, кто по нужде просил твой дар, –
тот дар без скупости восславится святыми."
И в «Хвале беспредельным достоинствам» сказано:
"Тот, кто низменных видит и бедных существ,
уповающих [на подаяние],
но, сочувствия к ним не питая отнюдь
и гонясь за плодами благими,
все надеется лучше «сосуды» для дара найти,
наделенные сонмом достоинств, –
тот глупец и, давая, – сродни попрошайке;
и поэтому Ты, [Бхагаван],
все изволил давать с состраданием равным
к просящим."
121. У А. Вэймана (р. 119) наоборот: «The vowed morality which is the mental orientation of the Sravakas and Pratyekabuddhas».
122. Комментатор «НГА» говорит, что эти десять объектов даны для того, чтобы указать соответственные установки, с которыми надо давать. Автор в следующем пункте говорит об этих установках лишь в общих чертах, потому даю их согласно «ДЖА»: (1) без привязанности; (2) с дружелюбием; (3) с любовью; (4) с верой и почтением; (5) с большим состраданием; (6) без гордыни; (7) без мыслей о соперничестве; (8) без зависти; (9) и (10) с искренним сочувствием к их страданиям от привязанностей и желаний. – Прим. перев.