Именно во время этой, второй встречи и доверительной беседы с апостолами, "почитаемыми столпами", Павел и предложил окончательно оформленное под его редакцией христианское вероучение, одобренное высшим руководством к проповеди среди язычников Римской Империи. Именно с этих пор личность Иисуса стала почитаться божественной, а не просто пророческой, как в "благовествовании" Матфея. Спустя около пяти лет Павел уже прямо назовет Иисуса "сущим над всем Богом" в открытом письме римским христианам, и этот догмат прочно обоснуется в новой религии, вызывая особенную ярость правоверных иудеев во всем Pax Romana.
Итак, около 50 г. Иисус на основании "откровений" Павла Тарсянина стал в среде христиан признаваться самим богом Яхве. В пользу этого утверждения говорит также тот факт, что именно в это время иудеи развернули настоящую войну против христиан, обвиняя их в страшном богохульстве. Беспорядки в самом Риме достигли таких масштабов, что император Клавдий (41-54 г.г. н.э.), не умея отличить одних от других, выгнал из Рима и христиан, и иудеев. Об этом сообщает римский историк Светоний, и тот же факт упоминается в Новом завете: "Клавдий повелел всем Иудеям (всем - значит, и христианам, которых римляне считали иудейской сектой - S.T.) удалиться из Рима" (Деян.18:2).
"Божественность" Иисуса постепенно окончательно затмила образ Девы Марии, Которая стала признаваться всего лишь обыкновенной смертной Женщиной. Однако, для апостолов явился полной неожиданностью факт исчезновения Ее тела из гробницы, где Ее похоронили. Выкрадывать Ее тело, в отличие от тела Иисуса, чтобы сфальсифицировать Ее воскресение, не было выгодно никому - ни иудеям, ни христианам, ни таинственным "доброжелателям" с целью получения денег за это похищение. Следовательно, Она действительно воскресла, чем окончательно подтвердила Свою Божественность. Чтобы замять "для ясности" это дело, апостолы сочинили предание о взятии Ее на небеса Ее "божественным" сыном.
Возможно, кому-то может показаться фантастичным это предположение. Однако ничего фантастичного здесь нет, особенно если учесть опыт искусственного создания подобных мифологий в кратчайшие сроки даже в не столь отдаленные от нас времена. Мифология о "полубоге" Ленине (с избежанием ярко выраженной религиозной терминологии) была, например, разработана в считанные годы сразу после его смерти. И это происходило на глазах десятков миллионов людей! До сих пор кое-где его почитают именно в том идеализированном образе, который был нарисован его ближайшими сподвижниками и учениками. Так что нет ничего удивительного в том, что подобную операцию с образом сына Девы Марии на заре христианской эры проделали в течение нескольких десятилетий, да еще в закрытом, тайном обществе, первоначально жившем в условиях строгой конспирации.
В сознании последователей новой патриархальной религии Дева Мария была объявлена "рабой Господней". По христианской мысли Она - простая смертная Женщина, не обладавшая никакими божественными свойствами, всего лишь использованная богом Яхве для осуществления его замыслов.
Рассказ евангелиста Луки о явлении Ей ангела Гавриила, когда Она будто бы заявила о Себе: "Се, раба Господня", - слишком уж напоминает ветхозаветные истории о явлении ангела Сарре у шатра Авраама, или Жене Маноя, когда Ей было обещано рождение Самсона. Скорее всего, легенда о Благовещении была навеяна именно этими сюжетами, а следовательно, не имеет никаких иных оснований кроме желания христианских авторов продолжить ветхозаветную библейскую традицию в Новом завете. А значит, и слова "се, раба Господня" и все последующие - это не более чем перефразировка гимнов Ветхого завета. "Благодарственная молитва" Богородицы Марии в Евангелии Луки очень похожа во-первых на молитву Анны по рождении Самуила (1Цар.2), а во вторых - это вообще набор фраз из Псалтири.
"Се, раба Господня" - это Пс.115:7 - "О, Господи! я раб Твой, я раб Твой и сын рабы Твоей".
"Да будет Мне по слову Твоему" - это Пс.118:65 - "Благо сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему".
Далее: "И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем" - ср. "Возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем" (1Цар.2:1).
"что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды" - ср. "По множеству щедрот Твоих призри на меня" (Пс.68:17); "Смиренных возвышает Господь" (Пс.146:6).
"что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его" - ср. "Десница Твоя поддерживает меня, и милость Твоя возвеличивает меня" (Пс.17:36); "Свято и страшно имя Его!" (Пс.110:9).
"и милость Его в роды родов к боящимся Его" - ср. "И правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их" (Пс.102:18).
"явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их" - ср. "Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов, [уничтожает советы князей]" (Пс.32:10).
"низложил сильных с престолов, и вознес смиренных" - ср. "Ибо Ты людей угнетенных спасаешь, а очи надменные унижаешь" (Пс.17:28).
"алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем" - ср. "Сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают" (1Цар.2:5).
"воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость" - ср. "Вспомнил Он милость Свою [к Иакову] и верность Свою к дому Израилеву" (Пс.97:3).
"как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века" - ср. "Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем" (Пс.131:11).
В общем, "молитва Марии" - это всего лишь набор перефразировок ветхозаветных гимнов. Это больше похоже на каноническую молитву священника, чем на реакцию восхищенной Женщины. Вряд ли Дева Мария произносила все эти слова. Вероятно, они были попросту сочинены "романтически настроенными товарищами" из апостольской среды и приписаны Ей. Приписаны, конечно, в контексте иудейской традиции, рассматривавшей Женщину как Рабыню - не только "Господню", но и Рабыню вообще.