(3) Объект есть то, что сохраняет скрытые, возникающие или еще неназванные признаки (дхармы).

(3) Перемена, вызванная последовательностью, есть причина смены видоизменения (паринамы).

(3) Посредством самьямы над троичным изменением (состоянием, признаком и свойством) приходит знание (джняна) о прошлом и будущем.

(3) Слово, предмет и идея проявляются как одно (санскара) и ошибочно смешиваются. Путем самоконтроля над их различиями приходит знание смысла звуков, издаваемых всеми существами.

(3) Восприятие ощущений (санскар) дает знание предшествующих рождений.

(3) Самьямой достигается знание других умов.

(3) Посредством самьямы над формой тела и отключения восприимчивости, когда сияние (пракаша) не достигает глаз, происходит исчезновение йога.

(3) Существует карма двух видов: деятельная и пассивная. Путем самьямы, а также через знамения, достижимо знание времени смерти.

(3) Путем самьямы над дружелюбием приходит сила.

(3) Осуществлением самьямы над силами можно приобрести силу слона и т. п.

(3) Знание тонкого, скрытого и удаленного достигается созерцанием надфизических способностей (правритти).

(3) Путем осуществления самьямы над Солнцем приходит знание сфер.

(3) Над Луной – достигается знание звездных сфер.

(3) Над Полярной звездой приходит знание движения звезд.

(3) Над пупочным центром – достигается знание устройства тела.

(3) Над точкой основания горла – происходит подчинение (нивритти) голода и жажды.

(3) Над бронхами – достигается стойкость (стхайрьям).

(3) Над светом (джйоти) в голове дает видение совершенных существ.

(3) Интуиция (пратибха) дает знание всего.

(3) Над сердцем – обретается знание ума (читты).

(3) Опыт проистекает из невозможности различать свойства саттвы и пуруши, хотя они и различны между собой. Посредством самьямы приходит истинное знание самого Пуруши.

(3) Отсюда идет интуитивное восприятие объектов слуха, осязания, зрения, обоняния и ощущения.

(3) Это является препятствием для самадхи, но представляется совершенством уму, направленному во вне.

(3) Ум может входить в другое тело, когда ослабевают причины закрепощения и имеется знание процесса вхождения.

(3) Посредством самьямы над дыханием удана можно достичь левитации и несоприкосновения с водой, трясиной, шипами и т. д.

(3) Самьямой над дыханием самана можно усилить внутренний огонь тела.

(3) Посредством самьямы над отношениями между акашей и способностью слышать развивается высшая способность слышать.

(3) Посредством самьямы над связью тела и акаши и размышления о легкости хлопка можно обрести способность проходить сквозь акашу (пространство).

(3) Действительный выход из тела, действия за пределами тела составляют великое надтелесное (маха-видеха). Этим уничтожается покров над сиянием.

(3) Посредством самьямы достигается власть над пятью элементами в их грубом постоянном, тонком, всепроникающем и приносящем пользу состояниями.

(3) Самьямой достигается способность уменьшаться до размера атома и другие силы, а также совершенство тела и непротивление дхарме.

(3) Совершенство тела (кайя) состоит в красоте, грации, силе и алмазной твердости.

(3) С осуществлением самьямы над действием, истинной формой, эгоизмом и назначением приходит владение чувствами.

(3) Так приобретается быстрота, как у мысли, независимость от органов восприятия и господство над первичной материей.

(3) К тому, кто распознал различие между саттвой и пурушей, приходит всемогущество и всезнание.

(3) Даже после уничтожения семени зависимости путем уничтожения желаний приходит абсолютная независимость (кайвалья).

(3) Пусть от общения с божествами высших сфер не возникает гордости и самодовольства, ибо все еще сохраняется возможность соприкосновения с нежелательным.

(3) Посредством самьямы над моментами времени и их последовательностью достигается мудрость, рожденная различением (вивекой).

(3) Вивека дает возможность познать различие между двумя сходными вещами, когда между ними нет различия в классе, признаке или положении.

(3) Таракам (интуиция), которая есть полное различающее знание, относящееся ко всем предметам и всем временам, не имеет последствий.

(3) Кайвалья (освобождение) достигается, когда есть равенство чистоты между Пурушей и саттвой (духом и умом).

(4) Сверхъестественные силы возникают от рождения, а также зельями, мантрами, подвижничеством и самадхи.

(4) Переход в другое жизненное состояние совершается потоком пракрити (природной созидательной силы).

(4) Созидательное начало (пракрити), не приходит в движение по случайной причине, но путем удаления препятствий, как в случае с землепашцем.

(4) Сотворенные умы возникают только из эгоизма.

(4) Там, где есть разница интересов, один ум управляет многими умами.

(4) Из них ум, рожденный медитацией (дхьяной), свободен от впечатлений.

(4) Карма йогина не является хорошей или плохой. Что касается других, существует три рода кармы.

(4) Из этих трех происходит развитие васан (склонностей и инстинктов), которые и вызывают появление результатов карм.

(4) Благодаря памяти и впечатлениям (санскарам), существует связь причины и следствия несмотря на разделение, обусловленное пространством, временем и родом.

(4) Они (санскары) не имеют начала, ибо желание жить – вечно.

(4) Удерживаемые вместе причиной и следствием, средой и предметом, они (васаны) исчезают с их исчезновением.

(4) Прошлое и будущее существует в сварупе (истинной природе), есть лишь разница в состоянии свойств.

(4) Они (состояния свойств), проявившиеся или нет, имеют природу качеств (гун).

(4) Вещи реальны вследствие единства внутри модификации (паринамы).

(4) Даже если внешний объект тот же самый, есть разница познания по отношению к объекту вследствие разницы в состоянии ума (читты).

(4) И если объект, зависящий от одного – единственного ума, не познан этим умом, будет ли он тогда существовать?

(4) Объект узнаётся или не узнаётся умом (читтой) в зависимости от того, окрашен ум этим объектом или нет.