(2) Пока существует корень (в форме кармы), он приносит плоды в виде рождения, жизни и опыта.

(2) Они (рождение, жизнь и опыт) имеют своим плодом наслаждение или боль в соответствии с тем, что было причиной – добродетель или порок.

(2) Для мудреца все является несчастьем вследствие страдания, вызываемого изменениями, тревогами и санскарами (вызванными качествами природы, гунами).

(2) Избегайте того горя, которое еще не пришло.

(2) Причиной горя, которого можно избежать, является соединение внешнего мира с миром невидимым, зрящего со зримым.

(2) Видимый объективный мир состоит из элементов и чувств, имеет природу познания, действия и покоя и служит целям опыта и осознания (освобождения).

(2) Ступени гун обособлены и не обособлены, раздельны и не раздельны.

(2) Видящий (Пуруша) есть только сознание зрения, которое, хотя и является чистым, видит посредством изменений разума.

(2) Само существование видимого – ради видящего.

(2) Хотя это (пракрити) уничтожается для того, кто достиг цели, оно не уничтожается полностью ввиду того, что присуще другим.

(2) Связь видящего с видимым – основа для познания природы видимых вещей и природы Видящего.

(2) Причиной этого является неведение (авидья).

(2) Кайвалья, освобождение, видящего есть результат разделения видящего и видимого вследствие устранения неведения.

(2) Постоянная практика различения (вивека) есть средство достижения свободы,

(2) Его постоянная мудрость (праджня) семерична на заключительной стадии.

(2) При устранении нечистоты путем неустанной практики ступеней йоги свет мудрости (джняны) ведет к познанию различения (вивеки).

(2) Яма (самоконтроль), нияма (строгое соблюдение требований), асаны (йогические позы), пранаяма (регулирование дыхания), пратьяхара (регулирование и отвлечение органов чувств), дхарана (концентрация внимания), дхьяна (созерцание), самадхи (осознанное сосредоточение) – всё это восемь средств йоги,

(2) Яма (самоконтроль и сдержанность) включает в себя ахимса (ненасилие), сатья (правдивость), астея (неприсвоение чужого), брахмачарья (безбрачие и целомудрие), и апариграха (непринятие даров).

(2) Эти пять обетов, не ограниченных положением человека, местом, временем или обстоятельствами, образуют великий обет (махавратам).

(2) Нияма (или соблюдение требований) – это чистоплотность, удовлетворенность, аскетичность, изучение писаний и стойкая преданность Ишваре.

(2) Когда неподобающие мысли тревожат ум, надо сосредотачиваться на том, что противоположно им (пратипакша-бхавана).

(2) Поскольку неподобающие мысли и чувства, также как и насилие, когда исполняются, подготавливаются или обдумываются, когда проявляются в желании, страхе или обмане, будь то в мягкой, умеренной или сильной форме, имеют результатом бесконечную боль и несчастье, следует размышлять над тем, что противоположно.

(2) Когда человек утвердился в ненасилии (ахимсе), враждебность ослабевает в его присутствии.

(2) Когда человек утвердился в правдивости, последствия его поступков подвластны ему.

(2) Все сокровища приходят к тому, кто утвердился в честности.

(2) К тому, кто утвердился в брахмачарье, приходит сила.

(2) Тот, кто утвердился в необладании собственностью, приобретает знание о том, каковы были и будут перерождения.

(2) За очищением следует выход из тела, а также прекращение контактов с другими.

(2) Результатом удовлетворения являются чистота ума, однонаправленность, контроль чувств и способность видения Атмана.

(2) Высшее счастье достигается через удовлетворение (сантоша).

(2) Посредством тапаса (очистительных действий), вследствие устранения нечистоты возрастают силы в теле и чувствах.

(2) Благодаря изучению возникает общность с Богом, проявляющегося в той форме, которая вам больше подходит.

(2) Самадхи (осознание) можно достичь, если сделать Господа целью всех действий.

(2) Асана, поза, должна быть устойчивой и удобной.

(2) Это достигается ослаблением усилий и размышлением о Бесконечном.

(2) После этого уже не тревожат двойственности.

(2) Когда это осуществлено, следует пранаяма (регулирование вдоха и выдоха).

(2) Пранаяма бывает внешняя, внутренняя, неподвижная, регулируется пространством, временем и числом и становится долгой или короткой.

(2) Пранаяма, выходящая за пределы сферы внешнего и внутреннего, есть четвертая.

(2) Таким образом, ум становится пригодным для дхараны (сосредоточения).

(2) Таким образом уничтожается то влияние тела на ум, которое закрывает свет.

(2) Отключение (пратьяхара) есть то, благодаря чему чувства не входят в контакт со своими объектами, но следуют природе ума.

(2) Это ведет к полному господству над чувствами (индриями).

(3) Концентрация (дхарана) есть фиксация сознания на определенное.

(3) Медитация (дхьяна) есть поток, сфокусированный на одно.

(3) Эта же медитация, когда присутствует лишь сознание объекта медитации, но не ума, есть самадхи (осознание).

(3) Три вместе (дхарана, дхьяна и самадхи) составляют самьяму (самоконтроль).

(3) После овладения этим (самоконтролем) приходит праджня (свет мудрости).

(3) Приложения самоконтроля (самьямы) различны на различных стадиях.

(3) Триада (сосредоточение, медитация и самадхи) внутренние средства и более действенны в отличие от предшествующих пяти (не – насилия, правдивости, не – присвоения чужого, безбрачия и не – принятия даров).

(3) Но даже они внешни (относительно) самадхи без семени (нирбиджа).

(3) Аспект поглощения есть соединение ума с моментом поглощения (ниродха), когда исходящий и поглощающий аспекты исчезают и появляются соответственно.

(3) От очищения (санскары) исходит его успокоительный поток.

(3) Созерцательная трансформация (самадхи) есть возникновение и разрушение разнонаправленности, так же как и однонаправленности.

(3) Затем снова появляется ментальная разновидность однонаправленности, когда исчезновение и появление объекта мысли в точности похожи.

(3) Этим описываются изменения первичных признаков (дхарм), свойств и видоизменений состояний объектов и ощущений.