Довольно суровое требование представляет собой эта заповедь, выполнить которую человек в принципе не способен в пределах земной жизни. Это как какой-нибудь измерительный прибор, шкала которого заведомо превышает возможные колебания измеряемого параметра.

Человек не может соответствовать той заповеди вполне, не способен действительно любить ближнего, как самого себя, подобно Христу. Но может быть разная степень такой способности. Или степень неспособности. Вот очень важный момент, имеющий более практическое значение, чем остальное содержание.

x x x

Дело в том, что отношение Христа к людям не ограничивается явлением любви и заинтересованности. Есть и в столь же максимальной степени требовательность к ним. Вернее, в самой этой заинтересованности есть одновременно момент любви и момент требовательности. То есть человек - не только объект любви, как избалованный несмышленый ребенок, но и тот, кто что-то должен - что-то сделать или чему-то соответствовать.

Взгляд Христа на людей - необыкновенный не только по той степени любви, которая в нем выражена, но и по его проницательности, по его проникающей, так сказать, способности. Он как будто хочет проникнуть взглядом в самую сущность, самую сердцевину этих людей, чтобы узнать, что собой представляет их сущность, какова она.

И этот вопрос, судя по степени заинтересованности и проницательности в Его взгляде, так важен, как будто от этого зависит вся их судьба, вся жизнь, вообще все. Наверное, это действительно так и есть, только они об этом не знают или не вполне знают. Видимо, вполне знает об этом только Христос, и Его любовь к ним заставляет Его так усиленно интересоваться их сущностью, то есть их судьбой - больше, чем они сами интересуются.

Что такое эта сущность, как не душа? Что в этой душе может так интересовать и притягивать внимание Христа (единственное вообще в человеке), как что-то близкое Ему самому и непосредственно Его касающееся? Для Него, существа, состоящего из любви и воплощающего Собой в полной мере способность "любви к ближнему, как к себе", этим единственным предметом интереса и притяжения может быть только та же самая способность в человеке, вернее, в его душе.

Конечно, в той же мере, как у Христа, этой способности ни у кого нет, но она может быть хоть в какой-то степени. И даже если ее нет ни в какой степени, всегда есть потенциальная возможность ее существования. Осуществлена ли эта возможность и в какой степени - вот единственное, что интересует Христа во всем человеке и во всей его земной жизни. И вот для того, чтобы указать, обратить внимание на интерес к этому (только к этому!) вопросу и отделить этот вопрос от всего остального, понадобилось "продемонстрировать", так сказать, максимальное безразличие ко всему остальному.

И наверное, одному Богу известно (в буквальном смысле), насколько незначительно все остальное содержание человека в его земной жизни, по сравнению с состоянием его души - наличием в ней любви. Возможно, каждый человек в свое время, то есть за пределами земной жизни, тоже все это легко и просто поймет и узнает. Легко и просто, но поздно и непоправимо.

В этом и причина столь требовательного, при всей любви, отношения Христа к людям. И в какой-то степени в этом же и причина самого факта всей данной информации, самого факта этой "аудиенции" Христа двум людям. Один из способов напомнить об истине, которая для любого человека жизненно (буквально - жизненно) важна, но судя по всему, малоизвестна.

x x x

Так вот требования к человеку свыше довольно жесткие, при всей любви, как можно понять из данной информации. Дело в том, что Христос не иносказательно, не метафорически "есть любовь", а просто - есть любовь. То есть это не игра в слова и понятия - это просто факт.

Возможно, и весь мир, частью которого (органической, однородной частью) Он является, имеет ту же природу, то есть так же состоит из любви. Ведь сказано: "Бог есть любовь". Подобно тому, как земной человек состоит из того же материала, как и весь земной мир.

Соответственно и от человека требуется не игра в слова и ни во что другое, а само его существо, нутро. При этом слова и какие-то другие поверхностные вещи не имеют никакого значения. Этим существом, нутром нужно просто, элементарно соответствовать тому недостижимому образцу, который представляет собой и сам Христос, и, возможно, весь другой мир.

Степень соответствия - настолько определенная и примитивная вещь, что этот образец, наверное, мог бы просто "измерить" ее в каждом конкретном случае, как некий прибор. И никакие слова и внешние ухищрения здесь не помогут. Соответствовать - и все. То есть не хотеть или стараться соответствовать, не говорить или думать об этом, а уже соответствовать на самом деле.

Примерно так же, как нужно соответствовать требованиям земной жизни (дышать, есть, пить и т.д.), чтобы просто физически смочь в ней существовать. И только потом, после выполнения этих минимальных условий, может идти речь обо всем остальном ее содержании.

Таким же минимальным, а может быть, и единственным, условием существования в другом мире является способность любить, которая или есть, или нет. Поэтому вряд ли можно надеяться, что какие-то другие способности смогут в этом случае помочь. Да и есть ли возможность существования в душе каких-то других способностей, кроме способности любить.

В том числе не приходится надеяться и на разум, которым человек так привык гордиться и который, казалось бы, должен "роднить" его с "высшим разумом". Но вот не видно этого родства между Христом (и, в какой-то степени, представляемым Им миром) и людьми, которым Он явился. Не видно вообще возможности такого родства, да и самого "высшего разума" - тоже. Откуда только возникла такая распространенная идея о Боге как о "высшем разуме"? Среди многочисленных и замечательных свойств Христа (и Его мира) нет ничего похожего на разум, который, видимо, полностью является достоянием только человека как некая неполноценная компенсация за отсутствие гораздо более ценных качеств.

Приписывание же этого чисто человеческого качества Богу, пусть даже в высшей степени, - совсем не комплимент Ему. Хотя само стремление найти как бы общий язык, общую точку соприкосновения и момент родства с Богом в этой области, в разуме, вполне понятно - так легче, гораздо легче, чем искать настоящий путь к Нему.

Действительно, любые усилия в области разума всегда более просты, понятны и, так сказать, "человечны", то есть вполне в духе земной реальности, чем самые незначительные усилия в области души - те усилия, которыми "всякий входит в Царствие Небесное". Вся область души и тем более столь высокое требование к ней: состоять в какой-то степени из любви - это такая экзотика, которая своей труднодоступностью не перестает каждый раз подтверждать свое происхождение "не от мира сего".

x x x

Малоосновательной представляется даже и та последняя, наверное, надежда, которая, казалось бы, всегда может быть у человека - надежда на милость Бога к нему в любом случае, независимо ни от чего. Безграничная любовь Бога к человеку означает и столь же безграничную и безусловную милость к нему. Но в то же время Его весьма высокая требовательность (может быть, столь же бесконечная, как и любовь) к человеку, как ни странно, ограничивает даже и Его бесконечную милость. Слишком уж определенное и четкое это требование (или другим словом - закон), данное человеку в качестве единственного задания на всю его земную жизнь.

Для того, чтобы он мог существовать в Боге и в Его мире, чт*, может быть, одно и то же, он должен быть сам "физически" (как сказали бы в условиях земной реальности) быть способен там существовать. То есть должен быть не чужд, не чужероден, а однороден в какой-то мере Богу и тоже, как и Он, состоять хоть в какой-то степени из любви.

Может быть, то, что называется загадочным словом "рай", и означает эту возможность существовать в какой-то мере в Боге и Его мире - наверное, в той же мере, в какой человек, вернее, его душа состоит из любви в итоге ее земной жизни. В той же мере эта душа будет способна и воспринять любовь Бога к ней. Впрочем, это, наверное, одно и то же: способность воспринимать любовь Бога и способность существовать в Его мире. Слишком все определенно и четко, нет места какой-либо субъективности, которое могла бы занять милость.