ИППОЛИТ. 217 (?). Первый антипапа. Один из самых выдающихся христианских писателей III в. Автор многочисленных трудов по философии, экзегетике, истории. Сторонник морального ригоризма и блюститель традиционных христианских обычаев. Во имя этих принципов пошел на разрыв с Каликстом, преемником Зеферина, и стал во главе отдельной общины, которой руководил до своего изгнания на Сардинию (235 г.).
17. УРБАН I. 222-230. Данные о нем отсутствуют.
18. ПОНТИАН. 230-235. После убийства императора Александра Севера его преемник Максимин, который не принадлежал ни к сословию всадников, ни к сенаторам, начал репрессии против римской аристократии. Коснулись они и обоих епископов - Понтиана и его противника, Ипполита. Приговоренные к изгнанию, они оба скончались на Сардинии. Оба перед смертью отказались от функций епископа. Их останки позднее перевезли в Рим, а христианская традиция признала их обоих мучениками, пострадавшими за общее дело.
19. АНТЕР. 235-236. Был избран после отказа Понтиана и Ипполита от епископства. Правил только несколько недель. Похоронен в катакомбах Каликста.
20. ФАБИАН. 236-250. Согласно средневековым источникам, он развернул организационную деятельность. В частности, разделил разросшуюся христианскую общину на семь округов (диаконатов), управление которыми доверил семи диаконам. В последние месяцы его правления началось жестокое преследование христиан по приказу императора Деция. Фабиан стал одной из первых жертв.
21. КОРНЕЛИЙ. 251-253. После мученической смерти Фабиана в трудный период гонений епископский трон пустовал более года. Только после смерти Деция избранный духовенством и собранием христиан епископ Корнелий мог приступить к реорганизации своей церкви. Несмотря на преследования, желающих принять крещение было очень много. "Число христиан растет,- писал Ориген,- но остывает рвение". В одном из своих посланий (впервые написанных на латыни) Корнелий сообщает, что церковь в Риме насчитывает 46 священников, 7 диаконов, 7 субдиаконов, 42 помощника, 56 экзорцистов, чтецов и ризничих. Впервые были названы все иерархические ступени римского духовенства. Кроме того, община содержала на свой счет более 1500 вдов и детей (вероятно, сирот, чьи родители пали жертвами гонений). Таким образом, можно предположить, что число христиан в столице империи составляло тогда несколько десятков тысяч; они уже имели собственные кладбища, дома, возможно, даже отдельные места культа и значительное имущество. В таком большом сообществе легко могли возникнуть расхождения во взглядах. После смерти Фабиана, когда трон епископа пустовал, большим уважением пользовался римский священник Новациан, первый в истории римского христианства писатель, пользовавшийся латинским языком. Новациан был ригористом. Когда в период гонений многие христиане под давлением имперских властей согласились бросить в доказательство своей лояльности по нескольку зерен фимиама в огонь, зажженный в честь языческих богов или императора, одни восприняли этот жест как измену вере, другие же - как чисто формальный акт, который следовало простить, не требуя слишком тяжелого покаяния. Столкнулись две позиции: одна - бескомпромиссного, "чистого" христианства, в котором нет места для человеческой слабости; другая - пропагандирующая "открытый путь", "вместительный, как Ноев ковчег" (выражение, приписываемое Каликсту), которым могут идти и элита святых, и широкие массы менее сознательных христиан. Новациан был человеком ученым, суровым, вызывавшим всеобщее уважение. Его позицию разделяли многие ригористы в других церквах: Галлии, Африки и даже Малой Азии. Таким образом, в христианстве того времени создался общий фронт против либерального отношения к "отступникам и падшим", которые принесли жертву на алтарь государственной религии. В Риме оппозицию возглавил Новациан, который был признан епископом несколькими поддерживавшими его епископами соседних христианских общин. По приказу императора Галла (226-254) Корнелий был изгнан в Центумеллу (ныне-Чивитавеккья), где вскоре и умер.
НОВАЦИАН. ?-251. Второй антипапа. Дата рождения неизвестна. В 250 г. занимал высокое положение среди римского духовенства, о чем свидетельствуют его послания епископу Карфагена Киприану, которые он писал от имени всей столичной христианской общины. После избрания Корнелия епископом Рима Новациан, не признавший этого избрания, основал отдельную христианскую общину, пропагандировавшую нерушимые принципы этического ригоризма. Новациан был автором многих трактатов этического, философского и теологического содержания. Наиболее известен его труд о единстве бога в святой троице. Новациан умер смертью мученика, о чем свидетельствует надпись, открытая в катакомбах в 1932 г. Основанная Новацианом церковь просуществовала несколько веков, а членов ее называли катарами, что значит "чистые". Действовавшая в XI в. в Южной Франции и Северной Италии религиозная группировка катаров (альбигойцев) выводила свое название из идеологии ригористов - последователей Новациана.
22. ЛУЦИЙ I. 253-254. Вскоре после избрания был изгнан римскими властями. Через несколько месяцев вернулся в Рим и там умер.
23. СТЕФАН I. 254-257. В период его правления произошел острый конфликт между римской церковью и церквами Западной Африки, которыми с 248 г. руководил пользовавшийся большим авторитетом епископ Киприан. Речь шла о действительности крещения, принятого из рук "еретика". Собравшиеся в 256 г. на синод в Карфагене епископы постановили, что тех, которых окрестили "еретиками", следует в случае их возвращения в лоно истинной церкви окрестить заново. Стефан I осудил решение синода, что было признано Киприаном и другими епископами недопустимым вмешательством римского епископа в дела других церквей. Этот конфликт, однако, не привел к расколу. Но следует заметить, что Киприан, который (как мы знаем из его посланий) высоко ставил авторитет римского епископа, не признавал тем не менее за последним права ставить под сомнение, критиковать решения местных синодов. Принцип примата римского епископа не был Киприану известен. С другой стороны, совершенно очевидно, что практика, ставящая законную силу крещения в зависимость не от лица, которое совершает этот обряд, а от правильности исполнения самого обряда, была ближе римскому образу мыслей, приписывающему эффективность ритуала прежде всего самому литургическому чину. Вскоре римский взгляд на эффективность священнодействия, воздействующего силой самого обряда (ex opere operato), независимо от личных достоинств того, кто его совершает, станет причиной новых столкновений - с донатистами (см. ниже).
24. СИКСТ II (Ксистус). 257-258. Со времен Виктора все епископы (кроме названного уже Антера) имели латинские имена. В соответствии с традицией Сикста называли Ксистус, и был он по происхождению грек. Киприан характеризует его как "доброго и миролюбивого пастыря". Действительно, Сикст стремился к урегулированию спора с африканскими епископами. Он погиб вместе со своим диаконом Лаврентием во время волны репрессий, неожиданно обрушившейся на христиан по приказу императора Валериана (253-260). Описание их мученической смерти в катакомбах было темой многих красочных агиографических легенд, которые в позднем средневековье и в эпоху Возрождения стали источником вдохновения для религиозного искусства. Сцены из жизни св. Лаврентия написал Фра Анджелико (1387-1455) на стенах часовни папы Николая V в Ватикане, а Рафаэль (1483-1520) поместил портрет Сикста II, коленопреклоненного у стоп Мадонны, названной позднее Сикстинской. Эту картину приобрел польский король Август III для галереи в Дрездене, где она находится по сей день.
25. ДИОНИСИЙ. 259-268. Происхождение его неизвестно. После смерти Сикста II трон епископа римского оставался незанятым около года, вероятно, из-за гонений на христиан. Когда император Валериан попал в плен к персам (260 г.), императорская власть оказалась в руках императоров иллирийского происхождения, которые проводили по отношению к христианам политику относительной терпимости. Наступил почти сорокалетний период мира и спокойствия, в течение которого римская, церковь, как и другие христианские церкви на Западе и на Востоке, значительно укрепила свои позиции в тогдашнем обществе с точки зрения как материальной, так и культурно-религиозной. От деятельности Дионисия следов осталось немного, если не считать фрагментов его переписки с епископом Александрии. В этих посланиях он критикует некоторые взгляды Оригена.