За пределами Запада оспаривание и пересмотр фундаментальных нарративов происходили по всему миру, когда народы во всех уголках земного шара пытались ответить на вторжение европейского влияния и огромные преимущества новых европейских путей. В одних из самых ранних случаев восстания против Запада, в Северной Америке и странах Карибского бассейна, американские и гаитянские революционеры превратили универсалистский нарратив освобождения в мощный инструмент мобилизации против европейского имперского правления. В густонаселенных и давно развитых цивилизациях Евразии, в которые насильственно вторглись европейцы, различные формы коллективной защитной модернизации приобрели широкие масштабы. Например, многие жители Японии и Китая, Китая и других стран получили широкое распространение. Например, многие в Японии и Китае сначала думали, что они смогут импортировать технологические инновации европейцев, которые принесут им власть и богатство, чтобы укрепить свою способность противостоять европейским хищникам без ущерба для своих цивилизационных космологий, социальных систем и политических порядков. Но стратегии сдерживания современности обычно оказывались невыполнимыми, поскольку новые технологии, такие как железные дороги, пароходы, телеграф и современное фабричное производство, порождали проблемы и создавали потребности, которые прежние цивилизационные карты и сценарии не могли удовлетворить.

По мере материальной модернизации древние режимы по всему миру сталкивались с растущими классами купцов, рабочих и образованных элит, которые несли с собой не только западные технические навыки, но и западные идеалы и политические идеологии. Например, после нескольких веков эволюции китайские цивилизационные нарративы и видение мирового порядка представляют собой сплав импортного марксизма и социализма, экономического капитализма и шмиттианского авторитаризма. В результате этого цивилизационное наследие тысячелетий мандаринской цивилизации превратилось в не более чем декоративную отделку и сырье для очередного современного этнокультурного национализма, хотя и с международным охватом, особенно на Глобальном Юге. Одним из самых мощных экспортных товаров с Запада за последнее время стал китайский национализм. Когда антиколониальные, антиимперские и антирасистские мыслители и активисты по всему глобальному европейскому империуму пытались мобилизовать свое население для успешного восстания против и создания организационного потенциала для поддержания своей независимости и увеличения богатства своих обществ, западные модели оказались нереально привлекательными. После великой глобальной экспансии и восстания нарративы во всех частях мира теперь представляют собой амальгаму, в которой преобладают индигенизированные европейские формы современности. Это означает, что модель нарративных говорящих миров представляет собой новую смесь конвергенции и бриколажа, и что линия разлома нарративного оспаривания, которая проходила и проходит на Западе, теперь проходит, с различными специфическими перегибами, практически повсюду.

Дорожные карты и главы

Доминирующие нарративы о глобальном были написаны на Западе. В соответствии с историческим развитием глобальной интеграции с ее основными узлами в Европе и Северной Америке, эти нарративы приняли различные формы, организованные вокруг множества повторяющихся лейтмотивов. В них, как правило, рассказывается история глобального восхождения Запада, продвигаемого вперед на протяжении XIX и XX веков различными протеиновыми силами капитализма, индустриализма, демократии, либерализма, национализма, интернационализма, империализма, гегемонии, цивилизации, либеральной современности и политики великих держав. Это были истории "подъема Запада", рассказанные как европейские, англо-американские и западные цивилизационные драмы.

Данный проект стремится выйти за рамки этих традиционных западных параметров и осветить более широкий спектр повествований о глобальном - повествований о том, как различные народы, общества и культуры представляли себе, формировали и преобразовывали мир в современную эпоху. Она также стремится отойти от монолитного образа "Запада", на который обычно ссылаются "незападные" или "децентрированные" перспективы, показывая напряженность и споры, которые поддерживали различные повествования о глобальном в рамках Запада. Собирая и сопоставляя эти разнообразные истории, как на Западе, так и за его пределами, мы надеемся обогатить исторические, концептуальные и современные способы, с помощью которых мы говорим о разворачивающейся мировой системе. Таким образом, основная цель данного тома - рассмотреть основные нарративы глобального, которые пытались объяснить - с XIX века до наших дней - значение и последствия постоянно растущей экономической, политической и культурной взаимосвязанности в глобальном/планетарном масштабе. Какого рода "порядки" существуют? Какие большие истории существовали наряду с доминирующими повествованиями о глобальном, к которым мы можем вернуться и раскрыть их? И какие голоса и направления глобального мышления мы можем привнести в текущие дебаты?

В первых двух главах рассматриваются два нарратива глобального, неразрывно связанные с европейским опытом: нарративы империи и революции; соответственно, уходящие корнями в Великобританию и ее территориальные отпрыски, континентальную Европу и Россию. В главе 1 Дункан Белл анализирует устойчивый нарратив глобального порядка, который фокусируется на утверждениях о предполагаемом превосходстве "Англо-мира" - группы стран, центром которой являются Великобритания, США, Австралия, Канада и Новая Зеландия. Зародившись в девятнадцатом веке в британских и американских дебатах о роли расы и империи, она приобрела новые формы и новую терминологию в двадцатом веке. Сегодня она артикулируется в самых разных контекстах, прежде всего в ожесточенных дебатах по поводу Brexit. Дункан Белл считает, что элиты всего англоязычного мира неоднократно формулировали видение интегрированного геополитического и экономического единства, основанного на утверждениях об общей идентичности и политической судьбе, способного играть ключевую роль в глобальных делах. В наиболее радикальном варианте такие проекты представляют себе форму глобального господства, основанную на утверждениях о расовом превосходстве. После изложения пересекающихся дебатов конца века об идее Великой Британии и возможностях англо-американского (ре)союза, в первой главе прослеживается ход повествования в двадцатом веке и в наше время. В ней выделяются четыре модели мирового порядка, основанные на утверждениях об англо-мировой интеграции: англо-американскую, имперско-союзническую, демократическую юнионистскую и мировую федералистскую. В заключении обсуждаются утверждения о превосходстве англоязычного мира после холодной войны.

По ту сторону Ла-Манша европейский девятнадцатый век стал свидетелем создания различных нарративов транснациональной революции, сопровождавших потрясения 1848 года по всему континенту и открывших путь к разворачиванию в начале двадцатого века основного сценария, написанного на Западе и заново придуманного в России. Как утверждает Майкл Кокс в главе 2, Советский Союз создал свой собственный уникальный нарратив, который бросил вызов западным представлениям о прогрессе и современности в самых основных аспектах. Соединив нити, взятые из Карла Маркса, идеи, разработанные Владимиром Лениным, значительный набор простых для понимания аксиом, изложенных Иосифом Сталиным, а также ряд новых идей о мире и построении социализма, Советский Союз создал свое собственное повествование, которое бросило вызов западным представлениям о прогрессе и современности. Практика его различных преемников, включая последнего советского лидера Михаила Горбачева, дала готовую дорожную карту прошлого, мощную критику настоящего и видение будущего, которое оказалось чрезвычайно привлекательным для миллионов людей на протяжении большей части двадцатого века. Более того, даже если СССР распался, он оставил после себя набор идей, которые продолжают питать критическое мышление о либеральном порядке и современной международной экономике в двадцать первом веке. Государство, с которым этот нарратив был наиболее тесно связан, могло исчезнуть; однако сам нарратив, лишенный некоторых своих более догматических черт, по-прежнему формирует дискуссию о будущем мира сегодня.

В следующих двух главах рассматриваются нарративы, порожденные столкновением с европейской властью в конце XIX века двух незападных обществ: мусульманского мира и Японии. Ни один из них не является контрнарративом, противостоящим господству Запада; скорее, они представляют альтернативные нарративы современности, направленные на смягчение воздействия европоцентризма на незападный мир. В главе 3 Джемиль Айдин интерпретирует современный панисламизм как один из оспариваемых нарративов мирового порядка, который является уни-версалистским и современным по содержанию, а не отвергающим и реакционным. Параллельно с развитием панафриканского и паназиатского видения глобального, панисламистские нарративы возникли в 1880-х годах как глобалистский ответ на неравенство расово ориентированного евроцентричного имперского миропорядка. Первоначально идея трансимперской мусульманской солидарности, предложенная панисламизмом, была направлена на предоставление мусульманам больших прав в европейских империях и утверждение равенства существующих мусульманских государств в международном праве, при этом затеняя европоцентристские нарративы истории, прогресса и цивилизации. Исследуя темы панисламского дискурса о мировом порядке, возникшего в течение полувека, предшествовавшего мобилизации мусульманских интеллектуалов в 1919 году вокруг Парижской мирной конференции, эта глава оценивает характер мироустроительных претензий и требований к международному порядку, выдвигаемых мусульманскими интеллектуалами и общественностью. В ней также обсуждаются наследие, трансформация и разнообразное политическое использование панисламских нарративов мирового порядка в эпоху деколонизации, холодной войны и после иранской революции.