Эпизод А1	Необходимость предателя	Марк 14:1 - 2	Матфей 26:3 - 5	Лука 22:1 - 2
Эпизод B	Безымянная женщина	Марк 14:3 - 9	Матфей 26:6 - 13
Эпизод A2	Появление предателя	Марк 14:10 - 11	Матфей 26:14 - 16	Лука 22:3 - 6

Этот литературный контраст между обрамленным эпизодом и обрамляющим- есть контраст между верующими и предателем, но глубина этого противопоставления у Марка требует понимания того, что каждый читатель достиг в чтении истории Марка об Иисусе. В конце концов, легко понять, почему предательство Иисуса представляет собой худшее из худших, но почему помазание Иисуса подразумевает лучшее из лучших?

Одно примечание. Как это часто бывает, когда Матфей и Лука сталкиваются с Марковским «рамками» (интеркаляцией), они просто убирают его, соединяя вместе два рамочных эпизода. Например, Матфей объединяет проклятие и увядание смоковницы как один эпизод в понедельник (21: 18-20), а не как у Марка, который разделил его на понедельник и вторник, чтобы сделать "рамочные кадры" для эпизода в храме. Матфей настаивает на том, что повеление Иисуса было немедленно исполнено, “и смоковница сразу засохла”, и “когда ученики увидели это, они были поражены, говоря: "как смоковница сразу засохла?" Но в данном случае, как вы можете видеть из схемы выше, Матфей следует технике "кадрирования" Марка, а Лука соединяет "кадры". Эти изменения подтверждают, по крайней мере косвенно, преднамеренный характер этого литературного и богословского приёма у Марка.

НЕОБХОДИМОСТЬ ПРЕДАТЕЛЯ

В традиции, которая уходит в прошлые столетия, христиане чаще всего изображали еврейскую толпу вокруг Иисуса, в его последние дни, как яростно и жестоко настроенную против него. Мы видим это в "страстных пьесах", самый известный из которых разыгрывается в Обераммергау в Баварии. Мы также видим это и в более современной литургической практике во многих церквах, в которой община играет роль толпы, и когда читается история суда Иисуса члены общины кричит: "Распни его, распни его!" Это также центральное место в фильме Мела Гибсона "Страсти Христовы".

Однако эти изображения обманывают нас. Почему, если Еврейская толпа была так против Иисуса, было необходимо арестовать его ночью с помощью предателя из числа последователей Иисуса? Почему бы не арестовать его средь бела дня? И зачем им нужен Иуда? Воистину, сам Иисус Марка побуждает нас задавать именно такие вопросы: "Иисус сказал им: «вы вышли с мечами и дубинками, чтобы арестовать меня, как будто я бандит? День за днем я был с Вами в храме и учил, и Вы не брали меня» (14:48-49). Так зачем арестовывать его сейчас в этом месте и таким образом? Это важный вопрос, и чтобы ответить на него, мы оглядываемся на рассказ Марка с воскресенья до утра среды.

В воскресенье, как вы помните, антиимперский вход Иисуса в Иерусалим вызвал большой энтузиазм: "Многие люди стелили свою одежду на дороге, а другие ветви, и все кто последовал за ними, кричали: «Осанна! Благословен тот, кто приходит во имя Господа! Благословенно грядущее царство нашего отца Давида! Осанна в вышних!» (11:8-10).

Вовлеченные лица не идентифицируются каким-либо образом за пределами этого расплывчатого термина “многие". Может задаться вопросом, как много было людей?

В понедельник, после того, как Иисус приводит текст Иеремии (“логово разбойников”) во время символического разрушения храма, Марк фиксирует эту реакцию: “они стали искать способ расправиться с Ним. Ведь они Его боялись, потому что весь народ поражался Его учению. " (11:18). Теперь у нас есть явное несогласие между священническими властями, которые хотят казнить Иисуса, и “целой толпой”, которые “заворожены его учением". И, конечно, с того момента, как Иисус провозгласил уже присутствующее Царство Божие против уже присутствующего царства Рима, то завороженная толпа является главным сдерживающим фактором для действий священников против Иисуса.

Для того чтобы понять, что в точности происходило, нет необходимости демонизировать семью Анны, ее представителя, Каиафу или другие священнические семьи. В Евангелии от Иоанна 11:48 справедливо говорится: “если мы позволим ему так продолжать, то все будут верить в него, а римляне придут и разрушат наше святое место и наш народ". И, мы могли бы добавить, или толпа, или римляне уничтожат их.

Даже помимо любого послания Иисуса, подрывающего Римский закон и порядок, каким бы ненасильственным оно ни было, само присутствие восторженных толп, слушающих его, было бы признано опасным в любое время, но особенно на Пасху. Единственная причина, по которой Ирод Антипа казнил Иоанна Крестителя заключалась, не в содержании проповедей Иоанна, а в размере толпы слушающих Иоанна: “когда другие тоже присоединились к толпе о нем, потому что они были возбуждены в высшей степени его проповедями, Ирод встревожился. Красноречие, оказавшее столь большое влияние на людей, может привести к какой-то форме мятежа, ибо казалось, что они будут руководствоваться Иоанном во всем, что он говорит” (18:16-19).

В любом случае, вернёмся к рассказу Марка, о понедельнике, еврейские религиозные власти хотят казнить Иисуса, но воздерживаются от действий, потому что " вся толпа была очарована его учением". Это после (и из-за?) эти два пророческих символических действия: во-первых, его вход в Иерусалим, чтобы установить ненасильственное господство Бога против имперского господства, и, во-вторых, его вход в храм, чтобы установить справедливость Бога против сотрудничества Первосвященников.

Во вторник, этот контраст между еврейскими властями и еврейской толпой повторяется три раза. Во-первых, после того, как Иисус спросил “первосвященников, книжников и старейшин” относительно Иоанна Крестителя и они не смогли ответить отрицательно, потому что “они боялись толпы, ибо все считали Иоанна истинным пророком” (11:32). Толпа выступает и с Иоанном, и с Иисусом против своих собственных религиозных авторитетов, которые противостоят им. Далее Иисус рассказывает притчу о нечестивых арендаторах, которые убили сына владельца виноградника, и: «когда они поняли, что он сказал эту притчу против них, они хотели арестовать его, но они боялись толпы. Они оставили его и ушли» (12: 12). Наконец, Иисус бросает вызов "книжникам“ о том, как Мессия может быть одновременно и сыном Давида, и Господом Давида, ”и большая толпа слушала его с восторгом" (12:37).

Чтобы увидеть акцент Марка на защите Иисуса поддержкой толпы от действий угрожающих властей, необходимо понять повествовательную логику утра среды. "Через два дня наступала Пасха и праздник Пресных Хлебов. Старшие священники и учителя Закона искали способ тайком схватить Иисуса и убить.2 «Но только не в праздник, — говорили они, — как бы не было смуты в народе" (14: 1-2). По сути дела, священнослужители сдаются. Они не могут арестовать Иисуса во время праздника. Они сдаются - если, конечно, они не смогут узнать, где он находится отдельно от толпы, чтобы арестовать его и казнить, прежде чем толпа узнает, что происходит. Скрытность – это последний шанс. И это остаются так до появления Иуды в 14: 10.

Прежде чем мы продолжим рассказ Марка, давайте посмотрим, как другие евангелисты изображают защиту толпой Иисуса с воскресенья по вторник? Другие евангелисты следуют акценту Марка? Нет! Эпизодов поддержки у них меньше. У Матфея три против пяти Марка в 21:8-9, 26, 46. У Луки три или, возможно, четыре в 19:37-38, 47 и 20: 6, 19. Трудность в рассказе Луки об Иисуса в том, что он не упоминает ни "толпу”, ни “толпы", но говорит вместо этого "множество учеников". Это довольно расплывчатое понятие, которое может относиться к Иерусалимской толпе учеников, но также может быть просто обозначать тех, кто пришел из Галилеи вместе с Иисусом. У Иоанна имеет только один из пяти стихов Марка - сам вход (12: 12-18). Другими словами, по мере того, как мы последовательно переходим от Марка через Матфея и Луки к Иоанну, то есть от начала 70-х к середине 90-х годов, первоначальный акцент на поддержку еврейской толпы, против еврейской священнической властью, значительно уменьшается.