Точки, расположенные на ногах

7. (333. Сань-инь-цзяо)

Расположена на три поперечных пальца выше внутренней лодыжки, точка широкого спектра действия.

8. (328. Инь-лин-цюань)

Расположена на два поперечных пальца ниже нижнего края коленной чашечки с внутренней стороны голени.

9. (300. Ян-лин-цюань)

Находится на два поперечных пальца ниже нижнего края коленной чашечки с наружной стороны голени.

10. (314. Цзу-сань-ли)

Расположена на три поперечных пальца ниже середины коленной чашечки, и на один палец кнаружи от гребня большой берцовой кости.

11. (353. Чен-шань)

Находится в центре задней поверхности голени.

12. (303. Фэн-ши)

Расположена на боковой поверхности бедра на четыре пальца выше верхнего края коленной чашечки (в положении стоя с опущенными руками эта точка находится у кончика среднего пальца).

Точечный массаж и акупрессура с использованием перечисленных биологически активных точек являются не только эффективным вспомогательным лечебным средством для пациентов, но и важнейшим способом самокоррекции биополя для самого целителя. Удобство, надежность и простота этого метода самовоздейсгвия делают его незаменимым средством устранения малейших признаков функциональных нарушений организма, являющихся следствием бытовых и профессиональных вредностей.

Во все времена к человеку, занимающемуся врачеванием, предъявлялись особые требования. И это естественно: ищущий лечебной помощи хотел быть уверенным в физических, профессиональных и нравственных качествах того, кому он доверял свое здоровье.

Требования к личным качествам врачевателя уходят своими корнями к Гиппократу. Позже они уточнялись, детализировались. В классическом источнике тибетской медицины Чжуд-ши анализу облика врача посвящена целая глава. Однако все ее содержание сконцентрировано в нескольких строках:

Выдающиеся врачи разных времен и народов оставили нам неувядающие примеры служения своему долгу. В наше время был принят целый ряд деклараций, кодексов, правил, которые призваны определять этические нормы поведения врачей. Во многих странах существуют национальные медицинские кодексы. Часть документов носит международный характер. К ним следует отнести «Женевскую декларацию» (1948), «Международный кодекс медицинской этики» (Лондон, 1949), «Хельсинкско-токийскую декларацию» (1964, 1975), «Принципы медицинской этики», одобренные Генеральной Ассамблеей ООН (1982), и др.

Во врачебной этике наряду с меняющимися нормами и требованиями эпохи и конкретных социально-экономических условий существуют непреходящие принципы, обусловленные спецификой самой медицинской профессии. «Спешите делать добро!» — таков основополагающий завет людям, высеченный на могильном камне московского врача Ф. П. Гааза. Эти слова, очевидно, и должны лежать в основе медицинской этики.

Проблеме взаимоотношений врача и больного посвящены тысячи литературных источников. Но если попытаться суммировать высказывания писателей, философов, самих медиков о требованиях, предъявляемых к врачу, то все они сводятся к двум наиважнейшим: во-первых, врачу необходимы профессиональные знания, во-вторых, доброжелательность по отношению к людям.

Известный отечественный хирург С. С. Юдин считал даже, что нехватка знаний — беда поправимая. Нехватка же природных способностей более опасна, ибо даже большое прилежание не может восполнить то, чем обделила природа; почти невозможно выработать на пустом месте любовь к делу, к избранной специальности, считал он, как нельзя намеренно, насильно полюбить человека[120].

Все, что было сказано до сих пор, относится к этике врача, который лечит традиционными средствами: лекарством, ножом, словом. Врачу-биоэнерготерапевту нужны не только те качества, о которых шла речь, но еще и некоторые другие. Ведь лечит он пространственно организуемой энергией, к тому же модулируемой теми жизнетворными началами, которые образуются у него под влиянием собственных физических, нравственных и духовных качеств. Поэтому вполне понятно, что к личностным качествам энерготерапевта во все времена предъявлялись особые требования. Серьезный анализ литературы, посвященной вопросам магии и целительства, позволяет сформулировать эти требования с достаточной определенностью.

Исторический опыт показывает, что возраст целителя в данном случае значения не имеет, если, конечно, он здоров физически и психически. Его организм должен обладать некоторым избытком внутренней энергии, которую можно без ущерба — и даже с пользой для себя — передать другому человеку, в этой энергии нуждающемуся. Эмоции целителя должны протекать под строгим контролем его сознания, так как только при этом условии обеспечивается целенаправленное воздействие на нервную систему пациента и весь его организм. И наконец, процесс энергоинформационной коррекции протекает полноценно лишь тогда, когда терапевт движим горячим желанием помочь больному. Женщины могут действовать в этой сфере столь же хорошо, как и мужчины, а в некоторых случаях, как, например, у постели больного ребенка, — даже лучше.

Энерготерапевт должен развивать в себе уверенность в своих силах, твердость воли, способность к произвольному сосредоточению внимания, доброжелательное отношение к ближнему. Большое значение имеет возможность хладнокровного наблюдения за развивающимися симптомами и болезненными проявлениями. Страх и опасения не могут служить помощниками в лечебном процессе. Терпение энерготерапевта должно быть неиссякаемым, а бесконечное служение своему долгу столь усердным, чтобы оно заставляло забывать о себе ради человека, которому врач хочет искренне помочь.

В данном случае уместно вспомнить о той великой задаче каждого из нас, которую сформулировал Ф. М. Достоевский, намечая перспективы развития человека. «…Высочайшее, последнее развитие личности, — писал он, — именно и должно дойти до того (в самом конце развития, в самом пункте достижения цели), чтоб человек нашел, сознал и всей силой своей природы убедился, что высочайшее употребление, которое может сделать человека из своей личности, из полноты развития своего Я, — это как бы уничтожить это Я, отдать его целиком всем и каждому безраздельно и беззаветно. И это величайшее счастие. Таким образом, закон Я сливается с законом гуманизма, и в слитии оба, и Я и ВСЕ (по-видимому, две крайние противоположности), взаимно уничтоженные друг для друга, в то же самое время достигают и высшей цели своего индивидуального развития каждый особо»[121].