140. Многие детали фабулы неизвестны другим источникам. О рождении Аполлона см. прим. к фаб. 53. Неизвестный, вероятно, поэтический источник Гигина контаминирует два различных мифа: о Латоне и Юноне и о Латоне и Пифоне. Давал прорицания: согласно «Эвмолпии» Мусея (Paus. X, 5, 6) в Дельфах сначала давали предсказания Гея (или Ночь – sch. Pind. Pyth. arg.) и Пиркон, прорицавший от лица Посейдона, потом Гея отдала свою часть Фемиде, которую изгнал Пифон; Посейдону за его часть оракула Аполлон отдал Калаврию (Paus. II, 33, 2). Дочерью Полоса: см. Введение. Чтобы не нарушить установленного Юноной: боги никогда не отменяют ни решения друг друга, ни свои собственные (ср. Eur. Hipp. 1329, Ovid. Met. III, 336, также мифы о Тиресии). Закрыл волнами: когда Аполлон запретил Алкмеону жить на любой из существующих земель, тот поселился в Акарнании на земле, намытой Ахелоем уже после прорицания. В своем храме: первый храм Аполлона в Дельфах был из сучьев лавра, привезенных из Темпейской долины, где бог совершил очищение после убийства Пифона; второй был построен пчелами из воска и перьев (и потом отправлен к гипербореям) или сплетен из папоротника; третий был построен Гефестом из меди и снабжен золотыми поющими статуями; четвертый, каменный, был построен Трофонием и Агамедом за два поколения до Троянской войны и сгорел в 548 году до Р. Х.; руины пятого, построенного Спинфаром из Коринфа, существуют до сих пор (Paus. X, 5).

141. Несколько другой вариант фабулы сохранился в выписках Досифея (8). О Сиренах ср. μ 39 cum sch., Plut. Qu. Conv. IX, 14, 6, sch. Ap. Rhod. IV, 892, Ovid. Met. V, 552. Ср. также фаб. 125. Связь Сирен с похищением Персефоны неизвестна источникам доалександрийского периода. Согласно другим версиям, их превратила в полуптиц Афродита за то, что они не хотели выходить замуж (Eustath. ad μ 47), а Музы, победив их в пении, ощипали и сделали себе венки из их перьев (Paus. IX, 34, 3); в этом не участвовала только их мать Терпсихора, а само состязание происходила около города Аптер (Бесперых) на Крите (Tzetz. sch. Lyc. 653); согласно Стефану Византийскому (s. v. Ἄπτερα) Сирены сами сбросили перья и утопились в море. Мельпомены: или Ахелоя (у Софокла в «Одиссее» Форкия, F 861 Radt) и Терпсихоры (Ap. Rhod. IV, 895), или Стеропы, сестры Ойнея (Apld. I, 7, 10). Землю Аполлона: в греческом переводе скалу; и то и другое неясно. Сиренидами: острова напротив Кум (Str. I, 2, 12, Scymn. 225, St. Byz. p. 559 Meineke).

142. Рассказ Гигина восходит к Гесиоду (Opp. 60, Theog. 571). У Никофона Афинского была комедия «Пандора» (F 5-11 Snell). Гигин и Аполлодор (I, 7, 2) не упоминают ее знаменитый ящик, а Гесиод не знает о рождении Пирры. Пандора, т. е. одаренная всем или одаряющая всем – это также эпитет Матери Богов Реи, почитавшейся как богиня земли (Aristoph. Aves, 971, Diod. Sic. III, 57, Philostr. Vita Ap. VI, 39). Прометей... изглины: ср. Ovid. Met. I, 82, Luc. Dial. Deor. 5, 1; Павсаний видел остатки этой глины около Панопея в Фокиде (Х, 4, 4). Ранние литературные версии мифа (Гесиод и Эсхил) не упоминают о сотворении Прометеем человека. Сотворение человека – одна из любимых тем басни; в басенных традициях выдержана и знаменитая речь Аристофана в «Пире». Существовали сатировские драмы и комедии о Прометее, например «Сотворение человека» («Антропогония») Антифана (ему же принадлежала и комическая «Теогония» – F 3 Austin, F 106 Kock). Отдали в жены Эпиметею: которого предупреждал Прометей, чтобы он не принимал этого подарка от Зевса. Первой из смертных: Аполлодор называет первой женщиной саму Пандору.

143. Фабула восходит к неизвестному прозаическому источнику, как о том свидетельствуют детали, приличествующие скорее историческому или философскому, нежели мифографическому сочинению. Вряд ли это сочинение было связано с эпической «Форонидой» (EGF p. 209 Kinkel). Аполлодор изображает Форонея первым царем Пелопоннеса, но не людей вообще; в хронографической традиции (у Евсевия и др.) первые цари Сикиона считались еще более древними, чем аргосские Форониды. Аргия: или Мелия (Apld. II, 1, 1). Перевел языки людей: т. е. сделал их различными, «переведя» единый древний язык на много новых. Это греческая аналогия Вавилонского смешения языков неизвестна другим источникам. Священнодействия в честь Юноны: Геры Аргивской, первой жрицей которой была его дочь Ио, а затем дочери последующих аргосских царей.

144. О Прометее ср. Hes. Opp. 50, Theog. 565, Aesch. Pr., Plat. Prot. 321, Hyg. Astr. II, 15, Serv. Buc. VI, 42. Ср. также фаб. 142. Недошедшие части эсхиловской тетралогии см. F 190-208 Radt. Фенхеля: νάρθηξ, ferula, зонтичное растение с трубчатыми стеблями, использовавшимися в пастушеском быту для хранения и транспортировки огня. В настоящее время иногда употребляется как приправа. Тридцать тысяч: см. прим. к фаб. 54.

145. Другие дошедшие варианты родословной Форонидов см. Paus. II, 15, 5, Apld. II, 1, 1, sch. Eur. Or. 932, sch. Α 22. Трагики (Aesch. Pr. 584, Soph. El. 5, также Ovid. Met. I, 610; у Софокла была и трагедия «Инах» – F 269a-295a Radt) называли Ио дочерью Инаха и сестрой Форонея, внося этим многочисленные противоречия в мифологическую систему; мифографическая версия, восходящая к Ферекиду и Акусилаю и сохранившаяся у Аполлодора и в еврипидовских схолиях, делает Ио дочерью Иаса или другого потомка Форонея; версия Гигина примиряет обе вышеизложенные, вводя второго Инаха, отца Ио, в 7-ом колене от первого, отца Форонея и Ниобы. Миф об Ио часто использовали комедиографы; известно четыре комедии «Ио» – Саннириона, Платона Афинского, Анаксандрида и Анаксилая. Первой из смертных женщин: ср. Apld. loc. cit., Diod. Sic. IV, 14, 4. Последней считалась Алкмена, происходившая от Ниобы в 16-ом колене. Аргуса: согласно Ферекиду и Гесиоду в «Эгимии» (sch. Eur. Phoen. 1116) Аргус имел два глаза спереди и два на затылке; только позднейшие авторы говорят, что у него были глаза по всей голове или по всему телу (Apld. I, 1, 2, Ovid. Met. I, 625, Serv. Aen. VII, 790). Ужаc: formidinem; овода или тень Аргуса. Исидой: основанием для отождествления послужили изображения Исиды с коровьими рогами (Her. II, 41, Diod. Sic. I, 24, 8, Сlem. Al. Strom. I, 21, 106).

146. О похищении Персефоны ср. Hymn. Hom. V, Apld. I, 5, 1, Ovid. Met. V, 346, Fast. IV, 419, Claud. De Raptu Proserpinae, и др. Похищению Персефоны была посвящена одна из орфических поэм (Κάθοδος τῆς Κόρης – Orphicorum fragmenta, 48 (209), Kern). Версия Гигина восходит к неизвестному александрийскому поэту, которому следовал также Овидий, и, через Овидия, Клавдиан. Венерой, Минервой и Дианой: у Гигина впервые встречается эта версия, подробно разработанная Клавдианом. В гомеровском гимне ее спутницами названы Океаниды, а также Афина и Артемида; эту версию знает и Павсаний (VIII, 31, 2); у Овидия спутницами Персефоны выступают нимфы и сирены; Еврипид (Hel. 1309) называет Афину и Артемиду спутницами поисков Деметры (согласно гомеровскому гимну, ее спутницей была Геката). Полгода: так же у Овидия (loc. cit.) и Сервия (Aen. IV, 462, Georg. I, 39); согласно гомеровскому гимну и Аполлодору, треть года у супруга и две трети – у матери.

147. Первая часть фабулы, за исключением расхождений в именах, совпадает с гомеровским гимном к Деметре; последние строки о возвращении Триптолема являются пересказом трагедии, возможно, «Триптолема» Софокла (TGF p. 262 Nauck, F 596-617a Radt). Пребывание Деметры в Элевсине паросский мрамор датирует 1409 годом до Р. Х. Элевсину... Котонея: в гомеровском гимне, а также у Овидия (Fast. IV, 549) и Аполлодора (I, 5, 3) родителей зовут Келей и Метанира (ср. ниже у самого Гигина); Элевсином и Кинтинеей или Хионой их называют другие латинские источники (Serv. Georg. I, 19, I, 163, Lact. Plac. Theb. II, 382). Возможно, в версии трагиков различались Элевсин, отец Триптолема, и Келей, вступивший на престол после его смерти и хотевший впоследствии убить Триптолема. Лишила Элевсина жизни... Триптолема, своего воспитанника: или бросила в огонь ребенка, которого воспитывала и которого звали Демофонтом; Триптолема же называют или его братом, или (в гомеровском гимне) просто одним из граждан Элевсина. Сыном Элевсина его первым назвал, вероятно, Паниасид, а у Ферекида и в гимне, приписывавшемся Мусею, его называли сыном Океана и Геи, а в орфическом гимне – сыном Дисавла и братом Эвбулея; они рассказали Деметре, где ее дочь, и получили за это семена злаков. В «Алопе», трагедии Херила, говорилось, что Триптолем был сыном дочери Амфиктиона от Рара, а Керкион – ее же от Посейдона. В Аргосе считалось, что Деметра пришла в Аргос к Пеласгу, а не в Элевсин, и там Хрисаитида рассказала ей о похищении Коры, получив за это семена; впоследствии гиерофант Трохил с двумя сыновьями, Эвбулеем и Триптолемом, бежал в Элевсин (Paus. I, 14, 2). Поскольку в гомеровском гимне и во всех следующих ему источниках Деметре рассказывают правду Гелиос и Геката, теряется причина благодеяний, оказанных ею элевсинцам и Триптолему. Фесмофориями: праздновавшимися весной, в течение пяти дней; в число ритуалов входило торжественное шествие от Афин до Элевсина.