90. Другие списки детей Приама см. Ω 248, Apld. III, 12, 5 (где дети разделены на законных, рожденных от Гекубы, и рожденных наложницами). Испорченные имена в списке Гигина восстановлены Роузом и другими издателями. Источником имен, отсутствующих в других списках, является, по мнению Ставерена (Philologus, XXV, 418), «Малая Илиада».

91. О судьбе Париса ср. sch. Γ 325, Eur. Tr. 919, Andr. 293, Apld. III, 12, 5, Verg. Aen. VII, 319, Tzetz. sch. Lyc. 86, 224. Миф первоначально излагался, вероятно, в «Киприях»; у Софокла и Еврипида были трагедии «Александр» (F 91a-100a Radt; Euripides Alexandros... / Ed. B. Snell // Hermes Einzelschriften, 5, 1937), трагедия Еврипида была переведена на латинский Эннием, а император Нерон рассказывал историю Париса в своей поэме. К Еврипиду или Нерону восходят, возможно, редкая история о быке и победе Париса на собственных погребальных играх и список состязавшихся из фаб. 273. АлександрПарис: два равноправных имени этот герой имеет уже у Гомера, что иногда объясняется новейшей критикой как результат контаминации двух героев: мужественного Александра, исторически связанного с Алаксандусом, известным из хеттских надписей, и изнеженного женолюбца Париса. Прозвище «Александр», т. е. защитник, было дано ему пастухами, которых он защитил от разбойников. Уже имел многочисленных детей: согласно Аполлодору, Парис был вторым ребенком Гекубы после Гектора. Киссея или Диманта: о родителях Гекубы существовало такое количество противоречивых версий, что император Тиберий, издеваясь над грамматиками, спрашивал у них: Кто была мать Гекубы? (Suet. Tib. 70, sch. Eur. Hec. 3). Множество змей: деталь неизвестна другим источникам; обычно говорится, что от факела сгорел город. Все снотолкователи: обычно называют Эсака, самого старшего из сыновей Приама, рожденного Арисбой, дочерью прорицателя Меропа; впоследствии Эсак, скорбя о смерти своей жены Астеропы, дочери Кебрена, превратился в нырка (Ovid. Met. XI, 749, Serv. Aen. IV, 254, V, 128, Apld. III, 12, 5); Еврипид (Andr. 293) говорит, что сон истолковала Кассандра, которая, согласно вышеизложенной традиции, тогда еще не родилась. Кассандра возвестила, что это их брат: на этот раз, как отмечает Роуз, ей все-таки поверили.

92. О свадьбе Пелея и Фетиды см. Cat. 64, Pind. Pyth. III, 159, sch. Π 140, Apld. III, 13, 5, Qu. Sm. IV, 131, также прим. к фаб. 54; о суде Париса Ω 25, Cypria in EGF p. 16 Kinkel, Eur. Hel. 23, Tr. 924, Iph. Aul. 1290 и др. О похищении Елены см. EGF p. 17 Kinkel, Tzetz. Antehom. 96, sch. Lyc. 97, Colluth. De raptu Hel., Dracont. De raptu Hel., Apld. Ep. 3, 3, Dict. Cret. I, 5, Dar. Phr. 10 и др. У Дарета суд Париса превращается в приснившийся ему сон, а у Малалы – в эпиникий, посвященный Парисом Афродите, которую он предпочел Гере и Афине. Всех богов: описание свадьбы см. у Катулла (loc. cit.); Зевс подарил новобрачным крылья Арки, дочери Тавманта, предавшей богов во время войны с титанами, Гефест – меч, Афродита – фиал с фигурой Эрота, Гера – хламиду, Афина – свирель (Ptol. Heph. apud Phot. p. 153A Bekker). Яблоко: отсутствовало в «Киприях»; впервые у Гигина и Лукиана (Dial. deorum, 20, Dial. marin. 5). Из Лакедемона: пребывание Париса в гостях у Менелая в Спарте описывалось в «Киприях», у Цеца и Коллуфа (у последнего Менелай отсутствует); согласно Ликофрону, Елена была похищена с побережья у Гифия, согласно Дарету – у Гелоса, согласно Драконтию – с Кипра, согласно Птолемею Гефестиону (Phot. p. 149A Bekker) – когда охотилась на горе Парфений. Эфрой и Фисадией: см. фаб. 79.

93. В фабуле контаминировано две версии предания о Кассандре: как она получила дар предсказания от возжелавшего ее Аполлона (ср. Aesch. Agam. 1202, Apld. III, 12, 5, Serv. Aen. II, 247) и как она со своим братом-близнецом Геленом, будучи еще ребенком, уснула в храме Аполлона Фимбрейского и змеи облизали их глаза и уши, отчего они стали прорицателями (sch. Η 440 со ссылкой на Антиклида). Сделал: согласно Сервию, плюнув ей в рот.

94. Ср. об Анхизе Β 819, Ε 311, Hes. Theog. 1008, Hymn. Hom. Ven. 45, Apld. III, 12, 2, Serv. Aen. II, 649. Существовали комедии об Анхизе Анаксандрида и Эвбула. Другие: т. е. Вергилий, описывающий старость и смерть Анхиза.

95. O притворстве Одиссея ср. Суpria in EGF p. 18 Kinkel, Apld. Ep. 3, 7, Philostr. Her. XI, 2, Tzetz. sch. Lyc. 818, Serv. Aen. II, 81. Софокл написал трагедию «Безумный Одиссей» (F 462-467 Radt). Надел шапку: врачи покрывали безумным голову (Plut. Sol. 8, Plat. Resp. 406D, Dem. XIX, 255). Подложил под плуг: отчего Одиссей перестал пахать; согласно Аполлодору и Лукиану (De domo, 30), Паламед обнажил меч и замахнулся на Телемаха.

96. Об Ахилле на Скиросе см. Stat. Achill. 207, Bion, II, 5, Apld. III, 13, 8, sch. Ι 668, Paus. I, 22, 6. Еврипид написал об этом трагедию «Скириянки» (TGF p. 574 Nauck, F 681a-683a Snell), а одноименная трагедия Софокла (F 553-561 Radt) была посвящена, возможно, приезду Одиссея и Феникса на Скирос за Неоптолемом. В это свое пребывание на Скиросе Ахилл женился на Деидамии, дочери Ликомеда, от которой и родился Неоптолем; однако согласно «Киприям» (EGF p. 19 Kinkel), Ахилл встретил Деидамию, когда буря принесла его на Скирос из Мисии. Изменив имя... Пиррой: император Тиберий предлагал грамматикам вопрос, как звали Ахилла, когда его выдавали за девушку (Suet. Tib. 70); кроме Пирры, Птолемей Гефестион приводит имена Иссы и Керкисеры. Золотистые: flavi, т. е. греч. ξανθοί; грамматика, придумавшего эту версию, Роуз упрекает в неведении того, что ξανθόν и πυῤῥόν – разные цвета. Ахейцы узнали: Калхант предсказал, что без Ахилла нельзя взять Трою.

97. Другие каталоги вождей и кораблей см. Apld. Ep. 3, 11, Dict. Cret. I, 17, Dar. Phr. 14. Все эти каталоги в основном совпадают с гомеровским (Β 494), отличаясь малосущественными расхождениями в именах и числах (см. Allen, Homeric Catalogue of Ships). Помимо расхождений, прежде всего в числе кораблей и в географии, объясняемых небрежностью переписчиков, каталог Гигина отличается некоторыми неизвестными другим генеалогическими деталями (о матери Эврипила, Мериона и др.), а также сведениями о распределении функций в войске (однако отсутствуют восходящие к «Киприям» сведения о снабжении греческого войска, которым занимались Ойнотрофы Элаида, Ойно и Спермо, дочери Ания, царя Делоса, – Ovid. Met. XIII, 632, Tzetz. sch. Lyc. 570, Dict. Cret. I, 23). Порядок имен как здесь, так и в фабуле 105 может, по мнению Ставерена (Philologus, XXIII, 47), восходить к аристотелеву «Пеплосу» (F 596 Rose). Со Скироса: с дружиной, разумеется, из Фтии. Автомедон... Патрокл... Антилох... Фрасимед: не входят в число вождей. Корониды: ошибка; Гигиеи. Палланта: обычно Мекистея. Тлеполем... из Микен: с Родоса. Эвмел... из Перребии: из Фер. Профоенор... из Феспий: ученая деталь. Иалмен... Аскалаф... из Аргоса: из Орхомена. Лика и †Перниды: Ареса и Астиохи. Схедий... из Аргоса: из Фокиды. Элефенор... из Аргоса: с Эвбеи. Амаринкей... из Микен: ошибка; Диор, сын Амаринкея, из Элиды. Поликсен... из Этолии: из Элиды. Гуней... из Аргоса: из Кифа. Нирей... из Аргоса: с Симы. Полипет... из Аргоса: из Гиртоны. Леонтей... из Сикиона: из Гиртоны. Его отец Корон, сын Кенея, смешан с Короном, сыном Ламедона, царем Сикиона (Paus. II, 5, 8). Калхант... из Микен: согласно Павсанию, из Мегар, согласно Дарету, из самой Трои. Фок: неизвестен; возможно, имеется в виду Эпей, сын Панопея, внук Фока, построивший Троянского коня. Диафор: совершенно неизвестен. Неоптолем: как и некоторые другие, прибыл позднее. Итого ...: число в рукописи не совпадает ни с гомеровским, ни с результатом суммирования приведенных Гигином чисел.

98. О жертвоприношении Ифигении ср. Cypria in EGF p. 19 Kinkel, Eur. Iph. Aul., Apld. Ep. III, 22, Tzetz. sch. Lyc. 183, sch. Α 108, Dict. Cret. I, 19, Nonn, XIII, 104. Первую «Ифигению в Авлиде» написал Софокл (F 305-312 Radt), а латинскую – Энний; была трагедия об Ифигении и у Эсхила (F 94 Radt). Комическая версия принадлежала Ринфону Тарентскому (F 4-6 Kaibel). Согласно Диктису, Ахилл спас Ифигению и отправил в Скифию. Cогласно Эвфориону Халкидскому (sch. Aristoph. Lys. 645) Ифигения была принесена в жертву не в Авлиде, а в Бравроне, и заменена не на лань, а на медведицу. Убил ее лань: согласно Сервию (Aen. II, 116), лань была священной, согласно гомеровским схолиям и Аполлодору, Артемида гневалась за то, что Агамемнон, попав в лань, сказал: Даже Артемида не выстрелила бы так, или за то, что Атрей не принес ей в жертву обещанного золотого ягненка. Его же и Диомеда: у Аполлодора (и в «Киприях») Одиссея и Талфибия; у Еврипида Агамемнон посылает Клитемнестре письмо.