Стих 24. Фома же, един от обоюнадесяте, глаголемый Близнец, не бе (ту) с ними, егда прииде Иисус.[1115] Вероятно, после того как ученики рассеялись и, оставив Учителя, бежали, Фома еще не виделся с ними (Хотя Фома и отсутствовал, однако через собратий своих апостолов и он сделался причастником сообщенной им благодати Святого Духа, как сказал святой Кирилл. Некоторые же говорят, что он только впоследствии, когда увидел руки и ребро Спасителя и поверил Воскресению, — тогда он получил такую же благодать, чтобы не быть ни в чем ниже остальных апостолов).
Стих 25. Глаголаху же ему друзии ученицы: видехом Господа…[1116] Сказали, когда Фома уже пришел к ним.
Стих 25… Он же рече им: аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры.[1117] Подобно тому как верить без всякого рассуждения и как попало свойственно легкомысленному, так и исследовать до мелочи и через меру испытывать — свойственно тупоумному. За это и порицается Фома. В то время, как все ученики, заслуживающие полного доверия, утверждали, что видели Господа, Фома не поверил, не столько, впрочем, не доверяя им, сколько считая невозможным самое Воскресение. Он сам хочет видеть Господа; мало того, хочет видеть раны от гвоздей. Но и на этом пытливость Фомы не останавливается: он хочет вложить палец в раны от гвоздей и руку в бок Спасителя, чтобы это не было призраком. Он, как известно, слышал от других учеников, что Спаситель только показал им Свои руки и бок. И так осязание Фома считает более достоверным, чем зрение.
Стих 26. И по днех осмих паки бяху внутрь ученицы Его, и Фома с ними…[1118] внутрь дома, где они собирались.
Стих 26… Прииде Иисус дверем затворенным…[1119] Пришел, чтобы убедить неверившего Фому, так как не пренебрегает и одним, хотя бы он был и тупоумным сравнительно с другими. Но почему же Иисус Христос не убедил Фому тогда, когда он высказывал вышеприведенные требования, а спустя восемь дней? Потому что, наставляемый в течение всего этого времени другими учениками, Фома легче мог быть убежден.
Стих 26… И ста посреде (их) и рече: мир вам…,[1120] как и прежде сказал. Опять Иисус Христос делает все то же самое, что сделал и в отсутствие Фомы.
Стих 27. Потом глагола Фоме: принеси перст твой семо и виждь руце Мои: и принеси руку твою и вложи в ребра Моя…[1121] Так как Фома ничего не говорил, то Иисус Христос предупреждает его и дает ему то, чего он хотел, показывая этим, что даже тогда, когда Фома высказывал эти требования, Он и присутствовал, и слышал, как Бог. Поэтому Иисус Христос употребляет даже те самые слова.
Стих 27… И не буди неверен, но верен. Это говорит Он в порицание Фоме за то, что он возражал прежде ученикам не потому, что хотел точнее удостовериться, а потому что не верил Воскресению.
Стих 28. И отвеща Фома и рече Ему: Господь мой и Бог мой. Видя на руках Спасителя раны от гвоздей и на боку Его рану от копья, Фома тотчас же поверил, не домогаясь осязать их. Некоторые, впрочем, утверждают, что Фома, осязав, воскликнул: Господь мой и Бог мой.
Стих 29. Глагола ему Иисус: яко видев Мя, веровал еси: блажени не видевшии и веровавше.[1122] Петр и Иоанн поверили Воскресению Господа еще тогда, когда не видели Его, а только увидели погребальные пелены и плат, бывший на Его голове. Остальные ученики тоже, после того, как Петр видел воскресшего Господа и возвестил им, хотя сами не видели Его, однако поверили Воскресению. Обретоста, говорит Лука, совокупленых единонадесяте и иже бяху с ними, глаголющих, яко воистинну воста Господь и явися Симону (Лк. 24, 33). (Но почему тот же самый евангелист говорит, что когда Иисус Христос явился ученикам, то они, убоявшеся же и пристрашни бывше, мняху дух видети и т. д., а также, что еще же неверующым им от радости и чудящымся, рече им: имате ли что снедно зде (Лк. 24, 36 и 41)? Так сказал евангелист на том основании, что ученики тогда испытывали такие чувства не потому, что они не верили, что Иисус Христос воскрес, а потому, что они сомневались, Иисус ли Христос это явился им, и хотели достовернее убедиться в этом). Блаженство, изреченное Иисусом Христом не видевшим и уверовавшим, простирается и на тех, которые уверовали через проповедь. Поэтому, если кто-либо говорит: «блаженны жившие во времена Иисуса Христа и видевшие Его», пусть припомнит, что — блажени не видевшии, и веровавше. Но как нетленное тело может иметь следы от ударов и подлежать осязанию? Как?… Это сверхъестественно и допущено Домостроительством Божиим, так как Иисус Христос и ел и пил только для большего убеждения учеников.
Стих 30. Многа же и ина знамения сотвори Иисус пред ученики Своими, яже не суть писана в книгах сих…[1123] Речь здесь, конечно, о тех знамениях, которые сотворил Иисус Христос после Воскресения; поэтому евангелист и прибавил: пред ученики Своими. Как прежде Воскресения нужно было много знамений для того, чтобы уверовали, что Иисус Христос есть Сын Божий, так и после Воскресения нужно было совершить много их для того, чтобы уверовали, что Он воскрес. Или же здесь сказано вообще и о тех чудесах, которые были совершены Иисусом Христом прежде Воскресения, и о тех, которые были совершены Им после Воскресения.
Стих 31. Сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий…[1124] Не ради честолюбия, говорит Иоанн, мы записали все это, — иначе мы записали бы и много другого, — а ради одной только необходимости, именно, — чтобы вы уверовали, что Иисус есть Христос Сын Божий, предвозвещенный пророками.
Стих 31… И да верующе, живот имате во имя Его,[1125] т. е. через Него, так как Сам Он есть жизнь; живот имате, конечно — вечный.
ГЛАВА XXI
Стих 1. Посем явися паки Иисус ученикам (Своим, востав от мертвых), на мори Тивериадстем…[1126] После Воскресения Своего Иисус Христос не находился с учениками постоянно, как прежде, но являлся им только по временам. Выражение явися и другие тому подобные показывают, что Иисус Христос по свойству нетленного уже тела Своего был невидим для обыкновенных глаз, но только по Своему снисхождению и по особым целям Домостроительства Божия Он иногда был видим. Упомянутое здесь море находилось в Галилеи, куда ученики пошли, опять ободрившись духом.
Стих 1… Явися же сице…[1127] так, как евангелист далее говорит.
Стихи 2–3. Бяху вкупе Симон Петр, и Фома нарицаемый Близнец, и Нафанаил, иже (бе) от Каны Галилейския, и сыны Зеведеова, и ина от ученик Его два. Глагола им Симон Петр: иду рыбы ловити. Глаголаша ему: идем и мы с тобою…[1128] Так как Спаситель теперь не постоянно находился с учениками, а другой Утешитель еще не пришел и проповедь им еще не была совершенно поручена, то они, не имея чего делать, обратились к прежнему своему занятию и занимались рыбной ловлей, но не с корыстной целью, как прежде.
1115
Фома же, один из Двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.
1116
Другие ученики сказали ему. мы видели Господа.
1117
Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
1118
После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними.
1119
Пришел Иисус, когда двери были заперты,
1120
стал посреди них и сказал: мир вам!
1121
Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои…
1122
Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
1123
Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.
1124
Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий,
1125
и, веруя, имели жизнь во имя Его.
1126
После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском.
1127
Явился же так:
1128
были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою.