Изотропность (изотропия) – физическая одинаковость свойств вещества либо пространства по всем направлениям.

Инициирование – побуждение к действию какой-либо системы либо процесса путем влияния на них извне.

Исихазм – направление созерцательной монашеской жизни в православии, возникло в III– IV веках н. э. в Египте, Палестине и Малой Азии. Исихия – покой, безмолвие. Жизнь монаха-исихаста определялась непрестанной внутренней молитвой, «умным деланием», стремлением к личному «обожению» – снисхождению Благодати. Психотехника И. имеет параллели с технологией классической йоги.

Ишвара – йога постулирует существование Бога, именуемого Ишварой. Он не творец, но для конкретных людей может ускорить процесс освобождения, получения самадхи. Он помогает только йогинам, т. е. тем, кто уже вступил на этот путь. В любом случае роль Ишвары сравнительно мала. Он способен, например, привести к самадхи йогина, который избирает его как объект своей концентрации. Согласно Патанджали (II, 45), эта божественная помощь является следствием не «желания» или «симпатии» – Бог не может иметь каких-либо желаний или эмоций – а метафизической идентичности между Ишварой и Пурушей, которое основано на их структурном соответствии друг другу. Ишвара – это Пуруша, извечно свободен, он никогда не замутняется клешами. Комментируя это место, Вьяса говорит, что разница между Ишварой и «освобожденным духом» состоит в том, что последний когда-то был вовлечен в трансцедентальный опыт, в то время как Ишвара всегда был свободен. На Бога невозможно воздействовать посредством ритуала, культовых действий или веры в его «милость», тем не менее, его сущность инстинктивно «сотрудничает» с Я, который ищет освобождение посредством йоги.

Йога – это слово произошло, как принято считать, от санскр. корня «юдж» – (за-, со-)прягать; около 20 словарных значений) – 1) В общем смысле, создававшемся и обогащавшемся на протяжении 1,5 тыс. лет (VI в. до н. э. – X в. н. э.), – техника, совокупность методик, процесс и итог интеграции духовных, психич., а в некоторых Й. и физических потенций индивидуума, имеющий целью, по меньшей мере, завершенность и свершенность личности изнутри, исходя из имманентных критериев. А при некотором особом теоретич. ее понимании, кроме того, еще и интеграцию личности с высшим, т. е. сверхличным, духовным началом. Й. ведет к преодолению всего преходящего и к вечности; это духовность в техническом ее аспекте, отвлекаясь от метафизических, теологических и прочих предпосылок. В данном значении слово Й. стало употребляться применительно и к неиндийским духовным практикам (в суфизме, даосизме и др.), ибо как особая сфера деятельности Й. была осознана, а понятие создано только в Индии. В самой Индии виды Й. многочисленны, часто упоминаются: карма-Й., т. е. интеграция и духовный путь личности посредством бескорыстных деяний с отречением от их плодов; джняна-Й. – Й. осознания и осуществления в духовном опыте тождества своего «я» с единым первоначалом сущего (Брахманом); бхакти-Й. – Й. религиозного самовверения себя Господу и забвения себя ради Него; хатха-Й., работающая с физическим телом, праной; и пр. Й. есть непременный компонент всех духовных традиций Индии. 2) В специальном смысле – одна из ортодоксальных даршан, также «восьмизвенная Й.», «санкхья с Ишварой», позднее – «раджа-Й.» (что, возможно, подразумевает уточнение методов), опирающаяся на «Й.-сутры» Патанджали, первичные и вторичные комментарии на них. Здесь Й. понимается как прекращение психич. процессов. Психика есть материальное, природное, и при достижении Й. дух (пуруша) будет вечно пребывать в себе, т. е. достигнет мокши. Восемь стадий, ведущих к этой цели, суть отказ от пять видов недолжного поведения (ахимса, астея, апариграха, сатья и целомудрие); пять «непреложностей» (чистота, довольство, тапас, чтение наставлений по И. и повторение мантры ОМ, преданность богу); правильная поза (асана) для сосредоточения; управление дыханием (пранаяма); отвлечение органов чувств от их объектов; удержание внимания; созерцание объекта, удержанного вниманием (дхьяна), и сосредоточение (самадхи). Те же стадии называет и джайнская Й. Последние три стадии суть «внутренняя» Й., первые пять – подготовка к ней. Для развития способности к ней необходимо ослаблять пять «удручителей» (клеша) сознания, т. е. эгоцентричные эмоции. Описываются и иные препятствия, характерные для разных стадий процесса. Внутренняя Й. на различных внешних объектах и точках тела производит вибхути (сиддхи) – паранормальные способности – физические, психические и познавательные. Все они не суть окончат, цель и тоже могут стать препятствиями к ней. Среди них – понимание всех наречий, чтение мыслей, память о прошлых жизнях, беспредельное дружелюбие, исполинская сила, способность обходиться без еды и питья и пр. В дальнейшем йог достигает более высокого сосредоточения без содержания; оно именуется «выжигающим семена кармы», т. е. уничтожающим возможное будущее. После этого жизнь его продолжается по инерции, а затем наступает вечное освобождение, как самодовление (кайвалья), отделенность духа от продуктов пракрити. В целом Й. принимает философский метод санкхьи с введением лишь малых отличий, например Ишвары (Господа) не как творца, а как вечного духа, не ввязавшегося в изменчивое бытие и служащего образцом йогу. Как система метафизич. воззрений Й. в последние столетия уступила место Веданте, а значение ее текстов стало преимуществ, техническим. Засвидетельствованность различных вибхути и доля в описаниях их символического и буквального остаются для постороннего любопытствующего неясными. Достижение конечной цели несомненно, необходимая практика должна интенсивно длиться годами. Западный интерес к И. часто приобретает любительские и неряшливые формы, приводя к напрасной трате сил и психич. расстройствам.

Йога-Васиштха – религиозно-философский трактат, составленный в десятом – двенадцатом веках н. э. Представляет собой сборник бесед между мудрецами, собравшимися во дворце принца Рамы чтобы передать ему подлинное знание. На вопросы Рамы отвечает мудрец Васиштха, затрагивая при этом темы, связанные с самоосознанностью, циклами создания, существования и разрушения Вселенной. Это самый большой по объему текст после «Махабхараты» и «Рамаяны», а также один из важнейших источников по йоге и адвайта-веданте. Благодаря манере изложения материала, ЙВ характеризуется как произведение, наиболее подходящее для изучения теми, кто желает понять основы индуистской философии. Состоит примерно из 30 000 шлок. Впервые переведена с персидской версии в кратком варианте сэром Джоном Шором в серии Bibliotheca Indica, основанной в 1848 г. Известна также под названиями Маха-Рамаяна, Арша-Рамаяна, ВасиштхаРамаяна и Васиштха-гита.

Йогананда Парамахамса (1893–1952) – духовное имя. Йог, мистик и просветленный Мукунда Лал Гхош родился в Горакпуре. С детства был склонен к экстатическим состояниям и мистическим видениям. В возрасте 8 лет заболел азиатской холерой, а исцеление и просветление получил, пережив транс во время созерцания фотографии йогаватара – Лахири Махасайя. Учителем Й. стал Шри Юктешвар Гири, который посвятил Й. в крийя-йогу. В 1915 г. после окончания Калькуттского университета Лал Гхош вступает в древний монашеский орден «свами» и получает имя Йогананда. Второй монашеский титул – Парамахамса (буквально – «совершенный лебедь», возница Брахмы) дает ему в 1935 г. гуру Юктешвар. В 1917 г. Й. основал школу и ашрам в Ранчи. В 27 лет получает приглашение принять участие в Международном религиозном конгрессе (Бостон, США). Там остается на несколько лет, читая публичные лекции и выступая перед аудиториями многих крупных городов. Религия Й. – единство всех религий, его метод – внутренняя трансформация и расширение божественного сознания. Учредил Общество самореализации, которое привлекает десятки тысяч последователей. Ушел в махасамадхи 7 марта 1952 г. Нетленность тела после смерти – доказательство самореализации. Его «Автобиография Йога» издана на многих языках.