ДЖИРДЖИ ЗЕЙДАН И ЕГО ИСТОРИЧЕСКИЕ РОМАНЫ

Исторический роман Джирджи Зейдана «Сестра Харуна ар-¬

Рашида», написанный в 1906 году, — характерный памятник араб¬

ской литературы просветительской эпохи. На первый взгляд такое

утверждение может показаться странным: для обычных наших

представлений XX век и просветительство — явно «две вещи не¬

совместные». Но это, разумеется, если говорить о Западе. Стоит

обратиться к Востоку — и перед нами предстанет совсем иная

картина.

Средние века — эпоха небывалого расцвета арабской куль¬

туры, материальной и духовной, подарившей миру замечательные

памятники поэзии и прозы, блестящие философские сочинения,

труды в области гуманитарных и точных наук. Европа следует за

Востоком, как послушная ученица; вся античная мудрость прихо¬

дит к ней через арабов, углубленная и обогащенная опытом уче¬

ных Ближнего Востока. Но в период европейского Ренессанса на¬

чинается упадок этой блестящей культуры — культуры изживаю¬

щего себя, но еще долго не умирающего восточного феодализма.

С XVI века арабские страны находятся под властью турец¬

кой империи. Тяжкий экономический и политический гнет ска¬

зался и на духовной жизни: XVI —XVIII века характеризуются

всеми учеными как эпоха культурного застоя, эпоха схоластики

и омертвения арабского художественного и научного творчества.

Однако живые подспудные силы в арабской культуре не уми¬

рали; народ бережно хранил лучшие традиции старинных времен.

И вот в свои права вступает век XIX — век зарождения

империализма, когда особепно обостряется борьба за сферы

влияния, за раздел и передел мира. Арабский Восток втягивается

в водоворот мировой политики. В Египте, Сирии, Ливане — наибо¬

лее развитых арабских странах — идет интенсивный процесс

разложения феодального способа производства, зарождаются эле¬

менты буржуазного уклада. К этим странам направляются инте¬

ресы капиталистов Франции, Англии, Америки. Египетская экс¬

педиция Наполеона Бонапарта (1798—1801) — та традиционная

дата, с которой обычно начинают отсчитывать новое время для

арабского Востока.

Капиталистические державы, разумеется, преследовали на

Востоке только свои колониальные интересы, но их вмешатель¬

ство дало возможность Востоку познакомиться с европейской

культурой и цивилизацией, почувствовать, чего ему недостает,

понять необходимость наверстать упущенное. Эта жажда быстро¬

го движения вперед, вровень с Западом, особенно обострялась

стремлением арабов отстоять свою независимость перед лицом

европейской экспансии.

Так на арабском Востоке начинается культурный подъем:

усваиваются технические достижения Запада, в огромном коли¬

честве переводится научная и художественная литература, вос¬

крешаются старинные культурные традиции, философские идеи

арабского средневековья переплетаются с европейскими учения¬

ми эпохи зарождения капитализма. В этом процессе ломки фео¬

дальной идеологии возникают сложные противоречия, связанные

и с движением за реформу ислама в новом, буржуазном духе,

и с переосмыслением традиций, и с двойственным отношением

к культуре Запада. Ибо тут мы далеко не всегда встречаемся

с органическим ее восприятием: порой эта культура заимствуется

поверхностно и бездумно, а порой встречает глухой протест — и

как вообще нечто новое, феодальному способу мышления проти¬

вопоказанное, и как культура колонизаторов, людей иной религии.

В борьбе этих противоречий на рубеже XIX—XX веков и

создается идеология запоздалого арабского Просвещения — идео¬

логия только еще складывающейся молодой арабской буржуазии.

В этом достаточно расплывчатом учении идеи реформирован¬

ного ислама сочетаются с идеями французских просветителей

XVIII века, вполне соответствующими духу времени, представле¬

ниями о «естественном человеке» и его неотъемлемых правах —

свободе и равенстве, необходимости построения общества на

разумной основе и т. д. Большую роль в арабском Просвещении

играют идеи национального освобождения — и от турецкого гне¬

та и от все усиливающихся притязаний европейских колониза¬

торов. Правда, арабским просветителям почти несвойственны

революционные настроения, они сторонники мирного, просвети¬

тельско-реформистского пути преобразования общества. При

этом идеи просвещения и нравственного воспитания широких

народных масс, как наиболее верного пути к прогрессу, приобре¬

тают особую актуальность в связи с осознанием отсталости Во¬

стока по сравнению с Европой: есть реальный критерий, на

который надо равняться.

Это определяет и новое отношение к художественной лите¬

ратуре, новое представление о ее роли.

Широко развивается публицистика; в поэзии складывается

классическое направление, для которого характерно обращение

к патриотической и гражданской тематике, принципиальный

отказ от прециозного стиля. Черты классицизма (не без влияния

французского) становятся присущими и драматургии.

Возникают новые жанры. Это в первую очередь назидатель¬

но философские повести, насыщенные просветительскими идеями,

имеющие по большей части нарочито условный сюжет. В них

отражаются традиции и средневековых арабских новелл, макам,

и европейской просветительской повести XVIII века. Сочетание

поучительно-познавательного материала с развлекательным мы

встречаем в арабской классической литературе на всем протяже¬

нии ее развития, — достаточно вспомнить такие бессмертные,

получившие мировое распространение памятники, как «Калила

и Димна» или «Мудрость Хикара» \ а также бесчисленное коли¬

чество популярных антологий. Такая литература была привычна

и любима; именно поэтому и назидательные повести на совре¬

менные темы были с интересом и легко восприняты.

Литературе арабского Просвещения свойственна и склонность

к исторической тематике. Эта склонность объясняется нацио¬

нально-освободительными устремлениями и очень популярной в

те годы идеей возрождения былой славы арабского Востока.

Именно в эту эпоху в арабской литературе возникают истори¬

ческая трагедия и исторический роман.

Естественно, что авторы исторических романов обращались

обычно к наиболее драматическим и героическим моментам араб¬

ской истории. При этом историческим произведениям нередко

придавалась отчетливая дидактическая окраска, в них вклады¬

вались те же просветительские идеи, что мы встречаем и в на¬

зидательно-философских повестях. Исторические события, изла¬

гаемые обычно в строгом соответствии с источниками, вольно

или невольно как бы проецировались в современность, и герои,

вымышленные или реальные, оценивались в духе новой просве¬

тительской идеологии.

Эти произведения были, в частности, хорошо известны в

древнерусской литературе, первое под названием «Стефанит и

Ихнилат», второе — «Повесть об Акире премудром».

Автор «Сестры Харуна ар-Рашида» Джирджи Зейдан (1861—

4914) считается крупнейшим мастером исторического жанра.

Более того — это вообще одна из самых ярких фигур арабского

Просвещения; его называют иногда арабским Ломоносовым, имея

в виду и разносторонность его деятельности и происхождение.

Сын мелкого бейрутского торговца, ученик сапожника, а за¬