А. Ф. Лосев показал, что аллегория в смысле Шеллинга весьма близка символу в понимании Гегеля (см. А. Ф. Лосев Я В. П. Шестаков. История эстетических категорий. М., 1965, стр. 251; там же ряд других соответствий шеллинговской терминологии). Типологически весьма близки Шеллингу понятия символа, образа и схемы у К. Зольгера, который писал: «Символ есть существование самой щей. Он есть действительно то, что значит, есть идея в ее непосредственной действительности» (К. Зо1§ег. УоНезигщеп йЬег АзШеНк. Ъе\ргщ, 1829, 5. 127).

Понимание искусства как символической формы по традиции перешло и в XX в. (Э. Кассирер, Г. Рид, Г. Понгс). Таким образом, Шеллинг явился пунктом схождения для учений о символе предшествующих эпох, а во многом также и точкой исхода для последующих трактовок символа.— 106.

61 Образ здесь — адекватное, точное воспроизведение предмета.— 106.

62 Гейне, Кристиан-Готтлоб (1729—1812) — немецкий филолог и археолог.— 109.

63 Изложенная, между прочим, в «Метаморфозах» Апулея, кн. IV—VI.— 109.

64 «Генриада» — эпическая поэма Вольтера (1728).— 110.

65 Самая обычная для романтизма идея символизма природы.— 111.

66 Сочинения К. Ф. Морица («В какой мере могут быть описаны произведения искусства?», 1788—1789; «Опыт объединения всех изящных искусств и наук понятием завершенного в себе», 1785; «О живописном подражании прекрасному», 1788) написаны в определенной мере под воздействием творчества Гёте итальянского периода. Для его мифологии имело наибольшее значение то, что Мориц (в сочинении «Учение о богах», 1794) рассматривал мир греческих богов как целое, что и позволило Шеллингу этот мир, уже представленный как целое, конструировать в качестве такового. Что же касается общих предпосылок идей Шеллинга у Морица, то последний ясно выразил представления об органичности произведения искусства, о символе как единстве общего и особенного, о целостности произведений искусства, о самоценности прекрасного, идею гения, подражающего не произведениям природы, а ее активности и т. д. —111.

67 Ср. у Морица: «Столь же нелепое занятие преображать с помощью всяческих истолкований в простые аллегории деяния богов древности, как и пытаться превратить эти поэтические создания путем надуманных объяснений во вполне подлинные события» (К. Рh. Moritz. Gotterlehre…, S. 3). —112.

68 Греч. фэрпж— первообраз, т. е. некоторая изначальная целостность (ср. архетип).— 112.

69 Ср. высказывание Я. Гримма: «То, что утверждают все мифы, невозможно просто отрицать, ибо это истинно» (Deutsche Literatur in Entwicklungsreihre, Reihe Romantik, Band 12. Leipzig, 1934, S. 75). —112.

70 Немецкий филолог Фридрих Август Вольф (1759—1824) в работе «Пролегомены к Гомеру» (1795) доказывал, что поэмы Гомера являются сводами устных песен, и тим положил начало так называемому гомеровскому вопросу. Шеллинг, естественно, видел в Гомере высшую цельность.—115.

71 Геродот. Шз{., II, 53, где о Гомере и Гесиоде говорится: «Это они создали для эллинов родословную богов, дали богам имена, распределили между ними почести и занятия и начер тали их облики...» —115.

72 Анаксагор понимал «ум» ( нпдж, Нус) как силу, образующую мировой порядок.—116.

73 Эпиграмма из так называемой «Антологии Плаиуда» (АР XVI, 301). Пер. П. С. Попова.— 116.

74 См. об этом K. Ziegler. Orphische Dichtung, Pauly-Wissowa, Realencylopadie des klassischen Altertums, 36. Halbband, I. Drittel. Stuttgart, 1942, S. 1321-1417.-121

75 Геродот, Hist II, 53.— 121.

76 «Энтузиазм» — первоначально слово, обозначавшее мистический экстаз, священную «одержимость» богом (от греч. Энхепт — человек, в которого «вселился» бог). Этот «энтузиазм» проявлялся на «оргиях» — мистических культовых сборищах.—121.

77 «Зенд-Авеста» — священная книга древних иранцев, фрагмент древнейшего зороастрийского канона. Изучение «Зенд-Авесты» началось незадолго до романтического периода (первый немецкий перевод 1776—1778), когда всякого рода исследования восточной культуры получили особое распространение.

Сам Шеллинг в отличие хотя бы от Фридриха и Августа Вильгельма Шлегелей и других романтиков в своих вкусах остается сторонником классицизма — его другие интересы (на пример, к Кальдерону и католицизму как типу культуры) находятся на периферии; интересы же романтиков одновременно направлены и к средним векам, и к индийским древностям, и к народным культурам Европы.

Впоследствии Шеллинг приходит к еще более строго классическому пониманию искусства, беря назад даже и те уступки специфически романтическим художественным вкусам, какие были и «Философии искусства». Говоря в «Философии мифологии» о необходимости для искусства высоких объектов, он пишет: «То, что искусством всегда чувствовалось,— необходимость подлинных сущностей, которые одновременно не только означают, но и суть принципы, всеобщие и вечные понятия (т. е. символы в самой природе, жизни),— такая возможность должна быть сначала показана философией. Язычество нам внутренне чуждо, но и с непонятым христианством нельзя достичь упомянутой высоты искусства (т. е. искусства греческого). Слишком рано было говорить о христианском искусстве, по крайней мере в период увлеченности односторонним романтическим настроением... Каждое произведение искусства стоит тем выше, чем более оно пробуждает чувство определенной необходимости своего существования, но только вечное и необходимое содержание снимает случайность произведения искусства. Чем реже становятся предметы поэтические сами по себе, тем случайнее становится поэзия; не сознавая никакой необходимости, она тем более проявляет стремление скрыть свою случайность бесконечным продуцированием и этим придать себе видимость необходимости. Мы не можем отделаться от чувства случайного при виде даже самых внушительных произведений нашего времени, тогда как в произведениях классической древности выражается не только необходимость, истинность и реальность предмета, но также и необходимость, следовательно, и истинность и реальность создания. О последних нельзя спросить, как о многих работах позднейшего искусства: «Почему, зачем это так?»» (Shellings Werke, Auswahl, hrsg. Von O. Weiss, Band III, S. 597).—122.

78 «Сакунтала»—драма Калидасы (IV—V вв.).— 123.

79 «Гита-Говин» (или «Гитаговинда») — эротическая поэма

Джайядевы.— 123.

80 Ессеи — иудейская секта, возникшая во II в. до* н. э. и переживавшая расцвет на рубеже I в. до н. э. и I в. н. э. Сходство отдельных моментов ессейской и евангельской морали бросается в глаза и давно было отмечено. Большинство современных исследователей также связывает генеалогию христианства с ессейством.—125.

81 «Зсщт» — греческое название людей, после смерти при численных к богам (как, например. Геракл), или же полубогов. Подобная идея (Христос как Юсщт, герой) неоднократно встречается и в творчестве Ф. Гёльдерлина.—125.

82 Идея, развитая в «Жизни Иисуса» Д. Ф. Штрауса (1835—1836).— 126.

83 Tacit., Historiae, v. 13, Sueton,. Vespas., 4, 5.— 127.