История свидетельствует о том, что евреи никогда не были равноправными жителями страны. Им всегда что-то запрещали. Их то привлекали для развития экономики, то изгоняли из страны. Они всегда стремились занять те ниши в хозяйственной деятельности страны, которые были не заняты или в которые их допускали и там они всегда проявляли свои способности и трудолюбие
Отсутствие уверенности в том, что земли и недвижимость у них сохранятся на несколько поколений, приводило к тому, что евреи старались собственность превращать в деньги, с которыми в случае очередного изгнания или притеснений можно было начать все сначала.
У них никогда не было своей земли. Им временами разрешали арендовать землю, лес, шинки. Потом изгоняли из деревень. Как же можно было обрести сельскохозяйственные навыки, когда не было уверенности, что принадлежащую тебе собственность не отберут? История показала, что, когда земля становилась их собственностью, то евреи показывали высокую производительность труда и создавали цветущие хозяйства.
С появлением свободного предпринимательства евреи начали занимать ведущую роль в развивающейся промышленности. Стремление к получению прибыли — это самое главное в организации нормальной экономики, и Россия смогла бы избежать многих своих будущих потрясений, если бы она осознала положительную работу евреев в этой области. Осуществление же основных коммерческих мероприятий "компаниями" с соответствующим подбором кадров, также как и необходимость ведения конкурентной борьбы, подаются могилёвскими чиновниками, как отрицательные элементы в организации производства. Сейчас эти пути для достижения цели являются вполне легитимными и их описание можно найти в любом учебнике по рациональному хозяйствованию. Они становятся необходимым началом современной успешной экономики.
Хотя конкурентная борьба должна вестись с использованием только законных и моральных принципов, к сожалению, это не всегда получается. Одно утешение здесь, что незаконные и аморальные принципы используются всеми — евреи не являются исключением. В России сейчас конкурентов даже отстреливают.
Другим основным инструментов создания процветающей экономики является заем денег под проценты. Христиане могли одалживать деньги евреям под относительно небольшой процент — по тем временам — 10–12 %, потому что риск в одалживании денег еврею был невелик. Если еврей хотел сохранить то, что у него было, он должен был вернуть деньги с оговоренными процентами. Сам же еврей вынужден был давать деньги в долг под значительно более высокий процент, возможно 20–50 %, потому что риск невозвращения денег был очень велик. Если христианин решил не возвращать денег еврею, добиться возврата через христианский суд было очень трудно. Так всегда работает экономика: чем больше риск, тем больше процент.
Неосновательна и критика евреев за их настойчивый поиск работы и возможности продать или перепродать товары. Успех в предпринимательстве всегда зависит от нахождения спроса. Когда найден спрос, тогда можно что-то продать и получить прибыль.
Евреев обвиняли за их стремление собрать капитал (даже по копейкам), купить (сырье, материалы и т. п.) подешевле и продать (товар, услуги и т. п.) подороже, хотя это является основополагающим принципом процветающего предпринимательства.
Расширение производственной деятельности, в нашем случае наем новых рабочих и строительство новых кабаков, производилось в обеспечение государственной политики в винной торговле, приносившей государству и помещикам огромные барыши, и осуществлялось евреями не для спаивания народа, а для удовлетворения спроса населения и, конечно, получения прибыли. За пределами черты оседлости кабаками владели христиане. И в еврейских и в христианских кабаках посетители напивались "до отвала". Только в христианских кабаках к ним присоединялись сами христианские хозяева.
И, конечно же, нет ничего предосудительного в том, что евреи нашли способ, как победить неэффективную государственную почту в конкурентной борьбе и как удешевить доставку почты.
Таким образом, евреи, поставленные в сложные условия совместного проживания с христианами при различающихся моральных и религиозных принципах и традициях, теснимые законами и постановлениями, направленными против них, вынуждены были вырабатывать для своего выживания новые направления развития хозяйственных и общественных отношений. В 19–20 веках эти направления легли в основу экономического развития передовых стран мира (демократия и конкурентный, свободный рынок). Беда России заключалась в том, что российская элита оказалась не в состоянии понять этих великих идей общественного развития. В результате Россия оказалась в стороне от мировых социально — экономических процессов, что приводило к страданиям российского народа.
Наверно, можно более подробно проанализировать обвинения в адрес евреев и попытаться опровергать их. Можно обсуждать каждый тезис. Приводить примеры и противопоставления. Об этом уже писали многие серьёзные исследователи и вряд ли я смогу что-нибудь серьёзно дополнить или изменить.
Можно лишь утверждать, что ничего не меняется в этом мире, а лишь дополняется и усугубляется. Так обвинения Дембовицкого и Гортынского сменились уже в 20 веке "Протоколами сионских мудрецов", а они — "Майн Кампфом". Потом была Катастрофа, частицей которой стал расстрел в Мстиславле осенью 41-го года, где погибли 1300 евреев и мой дед Цыпин Борух, простой сапожник, и убийство нацистами самого известного и в то время уже очень старого еврейского историка Шимона Дубнова, ратовавшего за национальную автономию евреев.
Вопросы, связанные с отношением к евреям, — вечная тема. Ей посвящены работы многих знаменитых писателей и учёных. Мне хочется привести в приложении статьи Н. Лескова и Л.Н. Толстого (16.3; 16.7).
Часть 6. От конца 19 века до революции
При Николае Втором
Целая серия пожаров произошла в Мстиславле в апреле 1890 года. В разных местах города без видимой причины загорались дома или складские помещения. Обычно ночью раздавался тревожный набат церковных колоколов, протяжный звон, предвещавший много бед жителям провинциального "деревянного" города. Возникновение пожаров в течение нескольких недель, вспоминал С. М. Дубнов, наводила на мысль, что в городе действует шайка поджигателей, рассчитывающая на грабёж имущества во время суматохи. Многие даже укладывали свои вещи, чтобы быстро вынести их во время пожара, некоторые спали ночью одетыми.
В 1897 вспыхнул ещё один пожар, после которого сильно возросла стоимость квартир (от 250 до 800 рублей в год в зависимости от размеров). Недельная хроника "Восхода" писала: "Мстиславль сгорел. Положение ужасное. Помощь необходима."(39). Этих немногих слов достаточно, чтобы представить картину бедствия, постигшего население города.
Беды Мстиславля использовали недобросовестные люди в целях своего обогащения. Здесь широко было развит промысел называемый "кубрачеством". Он заключался в хождении по Руси с просительными книжками для сбора подаяний на церкви. Были времена, когда им занималось до 80 человек. Эта деятельность ничего не давала городу, приводила только к личной наживе и не позволила выстроить ни одной новой церкви.
В конце 19 — начале 20 вв. Мстиславль располагался на 2.230 десятинах земли и включал 37 улиц, пересекающихся преимущественно под прямым углом. Названия улиц были позаимствованы от православных церквей (Афанасьевская, Соборная), и от католических костелов и монастырей (Кармелитская, Бернардинская), а также соседних городов и поселений (Пустынская, Смоленская, Мазоловская, Шамовская).
По национальному составу больше всего в городе жило евреев. Вот почему в городе было 9 молитвенных домов и одна каменная синагога. Среди христиан преобладали верующие православного исповедания. Католиков среди городского населения было очень мало из-за шовинистской политики царского правительства в отношении поляков после восстания 1863 года.