Наряду с переносными жилищами скотоводческих племен, как сообщают Геродот и Гиппократ, существовали войлочные жилища на четырех- и шестиколесных телегах, получившие наибольшее распространение у кочевников; полукочевники и оседлые скотоводы использовали их посезонно. В южных, восточных и северных районах территории Казахстана известны стационарные жилища: на юге — из саманного кирпича, на севере и востоке — из бревен.
По археологическим данным, в эпоху бронзы насельники степей строили жилища в виде землянок с крышей в форме куполообразного сруба. Такие дома, перекрытые сферическими деревянными конструкциями, обнаружены в Казахстане, Средней Азии, на юге России 68. Еще более близким прообразом юрты явились позднеандроновские наземные жилища из урочища Бугулы (Центральный Казахстан), на р. Чаглинке (Северный Казахстан). Эти деревянные строения с шатровым и сферическим перекрытием сильно напоминают юрты 69. Именно с юртообразных жилищ берет свое начало кочевая архитектура. Исходной формой юртообразных сооружений кочевников лесной зоны был конический шалаш, а степной — полуземлянка со сферической формой крыши. Эволюция шалаша и землянки привела в одном случае к созданию юрты конической формы, в другом — к юрте со сферической крышей70.
Значительно больше сведений имеется о покрое одежды, головного убора и обуви саков. Так, Геродот об одной из групп саков сообщает, что они носили остроконечные шапки из плотного войлока 7I.
Наглядное представление об одежде саков дают изображения на рельефах дворца Ксеркса в Персеполе и на гробнице Дария в Пасаргадах. На них саки показаны в высоких остроконечных шапках, в облегающих кафтанах до колен, опоясанных ремнем, в узких штанах и бескаблучной обуви; к ремню справа подвешен кинжал, а слева — лук.
67 Геродот. История, IV, 23.
68 Кривцова-Гракова О. А. Алексеевское поселение и могильник. — Тр. ГИМ, 1948, вып. 17, с. 81; Средняя Азия в эпоху камня и бронзы М. — Л., 1966, с. 136; Грязное М. П. Землянки бронзового века близ хутора Ляпичева на Дону. — КСИИМК, 1948, вып. 50, с. 145.
89 Маргулан А. X., Акишев К. А., Кадырбаев М. К- Оразбаев А. М. Древняя культура Центрального Казахстана. Алма-Ата, 1966, с. 228; Оразбаев А. М. Поселение Чаглинка (Шагалы). Некоторые формы и типы жилищ—В кн.: По следам древних культур Казахстана. Алма-Ата, 1970, с. 144.
70 Пюрвеев Д. Б. Природа и кочевая архитектура. — «Изв. АН КазССР сер. обществ.», 1972, № 6, с. 15—18.
71Геродот. История, VII, 64.
Тот же покрой одежды и обуви саков фигурирует на золотых и платиновых пластинках из Амударьинского клада (VI—V вв. до н. э.), но у головного убора заостренный верх опущен вниз. Бронзовая статуэтка из Южного Казахстана показывает нам сака в коротком кафтане со стоячим воротом, в боевом шлеме с гребнем; на золотых бляшках из Семиречья мы видим всадника в плаще-накидке.
Находка в кургане «Иссык» предоставляет редкую возможность реконструировать парадную одежду, головной убор, обувь и расположение предметов украшения у знатного сака. На голове у него была высокая, конической формы шапка с низом в виде треуха, украшенная золотыми пластинами и бляхами, изображающими коней, барсов, горных козлов, птиц, деревья; на шее — золотая гривна с наконечниками в виде голов тигра; в мочке левого уха — золотая серьга, украшенная зернью и подвесками из бирюзы. Он носил матерчатую рубашку, обшитую по груди и рукавам причудливыми узорами из сочетания разных форм золотых бляшек и пронизок; поверх рубашки — кожаный, красноватого цвета, короткий кафтан, по всей поверхности обшитый золотыми бляхами в виде головы тигра и бляшками в форме трилистника. Кафтан подпоясывался наборным ремнем, сверкающим шестнадцатью массивными бляхами-накладками, выполненными в зооморфном стиле. Справа на ремне подвешивался длинный железный меч в красных ножнах, слева — железный акинак в ножнах, обложенных золотыми пластинками-накладками с изображением лося и лошади. Штаны по швам обшивались мелкими золотыми бляшками и заправлялись в сапоги с высокими голенищами, украшенными золотыми бляшками, такими же, как на кафтане.
Благодаря мерзлоте в сакских курганах Горного Алтая сохранился набор одежды: белые полотняные рубахи, украшенные по основным швам шерстяной красной тесьмой, кафтаны из белого фетра и собольего меха, войлочные капюшоны, мужские и женские войлочные шерстяные чулки, женские кафтаны с узкими декоративными рукавами и мягкие полусапожки с короткими раструбом сшитыми голенищами, детские и женские нагрудники из собольего меха и т. д.72
72 Руденко С. И. Культура населения Горного Алтая в скифское М.—Л., 1953, с. 104—122.
Верования и культы.
Судя по материалам погребений, у саков бытовали культы предков, семейно-родовых святынь и покровителей. Истоки этих культов основывались на вере в бессмертие умерших сородичей, в существование потустороннего мира, где мертвые продолжают жить по обычаям, привычкам и правилам своей родовой общины. Отсюда захоронение вместе с покойником имущества, соразмерного с его авторитетом и местом в общине, сложный ритуал похорон, характерный для каждого племени или группы племен, совершаемый на родовом кладбище, на территории, принадлежащей общине. У скотоводов это главным образом районы зимовок. Сюда, как правило, доставляли всех умерших независимо от времени года и отдаленности места смерти. Такой обычай требовал либо временного захоронения с последующим перенесением останков на родовое кладбище, либо каких-то мер, способствующих сохранности трупа. Раскопки сакских погребений на территории Горного Алтая и Казахстана показывают, что для особо знатных представителей сакского общества применяли бальзамирование и мумификацию трупов.
Крупные рвдовые кладбища из десятков и сотен курганов известны во многих районах Казахстана (Чиликта, Иссык, Бесшатыр, Джувантобе, Сыпра-оба, Кара-оба, Уйгарак), т. е. там, где преобладало оседлое и полукочевое скотоводство. В то же время в пустынно-степных районах крупных кладбищ нет, и там в местах, удобных для зимовок, известны лишь немногочисленные группы могил из двух-четырех курганов каждая. Очевидно, в районах кочевого скотоводства в связи с большой подвижностью населения и частой сменой мест стоянок не сложились места зимовок, традиции родовых кладбищ.
Погребальный обряд сакских племен значительно отличался от обряда андроновского населения. Если для эпохи бронзы типичны безнасыпные каменные ограды и захоронения в каменных ящиках, то в эпоху раннего железа у саков всех районов обитания преобладали курганные могильники и захоронения в грунтовых могилах, имеющих в большинстве овальную конфигурацию. Появляются и новые конструкции погребальных камер в виде подбоев и катакомб. Меняется способ захоронения: кремация трупа или погребение его на боку в скорченном состоянии уступает место захоронению человека на спине в вытянутом положении.
Существовали и некоторые различия в деталях погребальных обрядов среди самих племен эпохи раннего железа. Например, савроматы Южного Зауралья и Западного Казахстана хоронили своих соплеменников в узких или широких прямоугольных грунтовых ямах, покрытых сверху деревянным настилом. У части населения той же территории были распространены погребальные камеры квадратной и круглой формы, встречались ямы с уступами или заплечиками вдоль длинных стенок.
Жертвенники сакского времени: 1 — каменный из могильника Карамурун I (Центральный Казахстан); 2— каменный из могильника Тасмола I (Центральный Казахстан); 3— медный (случайная находка близ г. Иссык, Семиречье); 4 — бронзовый из Буконьского могильника (Восточный Казахстан)
У саков Приаралья своеобразны могилы с канавкой по периметру дна, погребения на земляной лежанке и могилы со столбовыми ямами по углам дна или расположенными по кругу. В Семиречье и на Алтае богатые погребения совершались в больших деревянных срубах — клетках, построенных либо на древней поверхности, либо опущенных в грунтовые ямы. Для рядовых погребений этих районов характерен обычай коллективных захоронений или последовательных подхоронений в неглубоких грунтовых ямах. В Центральном Казахстане устойчивым типом погребальных сооружений были грунтовые ямы овальной формы с покрытием из каменных плит. Здесь же бытовал особый тип сооружений в виде курганов с каменными грядами.