Племенные союзы середины I тыс. до н. э. представляли собой начальную стадию зарождения государственности. У выборных гождей концентрируется гражданская и военная власть, под их руководством создаются военные дружины.

Существует мнение о том, что исторический процесс формирования классового общества и государства у племен на территории Казахстана происходил замедленно и оказался растянутым на несколько столетий. Решающее влияние на темпы классообразования оказала специфика первоначального накопления прибавочного продукта в условиях скотоводческого хозяйства, не отличавшегося стабильностью 63. Однако археологические материалы дают основание полагать, что при решении проблемы необходим дифференцированный подход к каждому региону Казахстана.

Юг Казахстана (Южный Казахстан и Семиречье) в силу своеобразия природно-климатических условий и географического положения, многовековых политических, экономических, культурных связей с государствами Центральной и Средней Азии в социально-экономическом отношении развивался интенсивней, иными темпами и стоял на более высокой ступени общественного устройства, чем другие районы.

Большое число так называемых «царских курганов» в долинах рек Чу и Или64 свидетельствует о том, что здесь в среде скотоводов-саков (VII—VI вв. до н. э.) ясно определилось имущественное неравенство. Именно в раннюю пору своего развития кочевое скотоводство давало больше излишков продуктов, чем ирригационное земледелие в других районах Казахстана и Средней Азии.

Способность к быстрому воспроизводству и легкая отчуждаемость скота способствовали сравнительно быстрому накоплению богатств у отдельных скотоводческих родов, семей и лиц и обеднению других. Концентрация богатств в одних руках уже в сакском обществе обусловила то, что у усуней, выдвинувшихся на политическую арену на смену сакам, существовала верхушка, владеющая тысячами голов лошадей.

63Черников С. С. К Еопросу об особенностях исторического процесса у кочевников.— В кн.: Проблемы археологии Средней Азии. Л., 1968, с. 70—72.

64Бернштам А. Н. Историко-археологнческие очерки Центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алтая —В кн.: Материалы и исследования по археологии ССР, 1952, т. 26, с. 22, 177.

Имущественное неравенство достигло того уровня, когда оно начало перерастать в классовые различия. Формирование классов и становление государственности нагляднее всего прослеживаются на размерах и конструкциях погребальных сооружений типа Бесшатыра и Иссыка.

Свое главенствующее положение при жизни сакская родо-племенная знать стремилась сохранить и после смерти сооружением над своим прахом огромных курганных насыпей, возвышающихся над едва заметными курганами рядовых общинников.

Предполагается, что Бесшатырские курганы принадлежат представителям трех социальных слоев. Самые крупные насыпи — усыпальницы вождей племен, населявших долину р. Или и предгорья Заилийского Алатау. Курганы сакских «царей», по-видимому, по бытовавшему среди племен обычаю могли быть диаметром от 50 до 100 м и более, высотой от 8 до 15 м. Племенную знать, воинов, прославленных в битвах и военных походах, хоронили около усыпальниц вождей. Но над ними уже сооружались насыпи поменьше, диаметром 30—45 м и высотой 5—6 м. Малые курганы могильника (диаметр 6—18 м, высота 1—2 м) —это могилы рядовых воинов, совершивших выдающийся подвиг и в честь этого удостоенных лежать рядом с могилами «царей» и знати. Размеры насыпей Бесшатырских курганов, таким образом, зависели от знатности погребенного, от его воинской доблести, от численности и богатства племени.

Комплекс находок в кургане Иссык дал дополнительные сведения об уровне социального неравенства у саков Семиречья 65. В золотой одежде иссыкского сака был заложен смысл не одного внешнего эффекта. Главное целевое ее назначение — возвеличить личность вождя, возвести его в ранг солнцеподобного божества стоявшего на самой высокой ступени иерархической лестницы.

О высоком уровне социально-экономического развития общества семиреченских саков свидетельствует и факт находки в Иссыкском кургане серебряной чаши с надписью. Письмо, как известно, обычно является одним из показателей становления государственности. Оно служит для регулирования взаимоотношений государства и граждан, для учета государственных доходов и расходов.

65 Акишев К. А. Курган «Иссык».— В кн.: В глубь веков. Алма-Ата, 1974, с. 61—77.

Конечно, необходимы дополнительные доказательства для утверждения, что иссыкское письмо было изобретением семиреченских саков и достаточно широко употреблялось. Иссыкский случай хотя и чрезвычайно важный, но пока единственный. Ведь иссыкская серебряная чаша может быть и трофеем. В пользу семиреченского происхождения иссыкского письма говорят две эпиграфические находки в захоронениях усуньского времени Семиречья. Одна из них — это надпись на дне миниатюрного каменного сосуда (по-видимому, ритуального назначения) в кургане могильника Каратома (III—I вв. до н. э.), состоящая из четырех знаков и словоразделителя. Повторение знаков в тексте и наличие знака-разделителя являются явным признаком того, что мы имеем дело с письменностью.

Надпись на серебряной чаше из кургана «Иссык»: а — верхняя строка; б —нижняя строка

Другая — это необработанный трехгранный камень, на естественных плоскостях которого вырезано около трех десятков знаков. Здесь также отмечена закономерность, присущая алфавитному письму — повторение одних и тех же знаков в одной ив разных строках. Однако распознание знаков затруднено их нечеткостью, плохим почерком (камень обнаружен в могильнике Актас в насыпи кургана, датируемого предтюркским временем III—V вв. н. э.).

Факт находок нескольких разновременных письменных документов в Восточном Семиречье, мнение специалистов (И. М. Дьяконова, В. А. Лившица, С. Г. Кляшторного) об иссыкской надписи как о письме, выполненном алфавитом, неизвестным науке, — все это может свидетельствовать о практике употребления письменности в сакском обществе, что позволяет поставить вопрос о зарождении государственности у саков Семиречья, начиная с середины I тыс. до н. э.

3. Культура и искусство саков

Культура и искусство скотоводческих племен на территории Казахстана в сакское время достигли сравнительно высокой ступени развития. Появление железа, кочевое и полукочевое скотоводство привели к коренным изменениям форм материальной и духовной культуры.

Единый в своей основе экономический базис евразийских скотоводческих племен, широко развитые в связи с подвижностью быта обмен и торговля вызвали к жизни во многом сходную культуру племен и народов, населявших территории Южной Сибири, Алтая, Казахстана, Поволжья, Северного Причерноморья,— саков, савроматов, скифов и других, особенно в древнейший период. Но это не исключает значительных различий в культуре и искусстве этих племен, не мешает выделить особенности каждой группы племен даже у собственно сакского населения, обитавшего в разных районах Казахстана66.

66 Кадырбаев М. К- Памятники тасмолинской культуры. — В кн.: Древняя культура Центрального Казахстана. Алма-Ата, 1966, с. 400—402; Акишев К. А. Саки азиатские и скифы европейские (общее и особенное в культуре). —В кн.: Археологические исследования в Казахстане. Алма-Ата, 1973, с. 43—58.

Жилище и одежда. Наука располагает немногими данными о бытовом укладе и жилище саков. Вероятно, уже была создана юрта — тип сборно-разборного жилища, отвечающего подвижному образу жизни. Характеризуя легендарных аргиппеев, Геродот писал: «Каждый живет под деревом. На зиму дерево всякий раз покрывают плотным белым войлоком, а летом оставляют без покрышки» 67. Последующая эволюция кочевого жилища привела к конструктивным усовершенствованиям юрты, но принцип ее постройки был известен уже в I тыс. до н. э.