Имеющиеся материалы позволяют сделать вывод о происходящем одновременно процессе нарастания имущественного неравенства, о выделении племенной верхушки и в первую очередь вождей, обособление которых особенно заметно в конце эпохи по монументальным гробницам Дандыбая и Бегазы и мавзолеям Тагискена.

Сходные явления характерны в целом для степного пояса Евразии от Восточной Европы до Центральной Азии. Здесь повсюду наблюдается формирование крупных общностей скотоводческо-земледельческих племен и распространение их на соседние территории. Так, племена — носители культуры андроновского типа — расселяются на территории Северной Киргизии, проникают в Ферганскую долину, достигают низовьев Амударьи к Зеравшана.

Следы контактов с культурой степняков-скотоводов отмечаются в памятниках оседлых земледельцев южных областей Средней Азии. Связи земледельцев юга и скотоводов севера особенно ярко выступают в тагискенских мавзолеях, построенных с использованием строительных традиций сырцовой архитектуры Средней Азии. На западе Казахстана местные племена вступают в тесное взаимодействие с племенами срубной культурной общности, широко охватывающей в эпоху бронзы степи Восточной Европы. В зонах контактов возникают памятники смешанного типа.

Племена Казахстана бронзового века образовывали исходный культурный пласт, на основе которого происходило формирование культуры ранних кочевников; ее экономические, социальные и культурные предпосылки явственно восходят к эпохе бронзы.

Раздел второй

Зарождение феодальных отношений. Племенные союзы и раннефеодальные государства

Глава первая

Племенные союзы эпохи раннего железа

1. Письменные сведения о племенах и их расселении в VII—IV веках до нашей эры

В изучении древней истории племен и народностей территории Казахстана эпохи раннего железа наряду с археологическими источниками определенная роль принадлежит и новому типу источников — письменным сведениям.

Представляют интерес надписи царей Дария и Ксеркса, составленные на древнеперсндском, эламском и аккадском языках, а также свод книг зороастрнйской религии древних иранцев — Авеста. Особое значение имеют пятый столбец Бехистунской надписи Дария I, надпись «а» из Накши-Рустема, тексты «е» из Персеполя и Суз того же Дария, так называемая «надпись о дэвах» Ксеркса К В этих текстах содержатся исторические факты и названия некоторых племен северо-восточных (по отношению к Ирану) стран, с которыми неоднократно сталкивалась Ахеменидская империя.

В отличие от точно датированных надписей Дария и Ксеркса Авеста трудна для изучения главным образом потому, что в ней отложились разные по происхождению, содержанию и времени сведения. Наиболее ранними по содержанию текстами Авесты признаны Яшты—гимны, посвященные отдельным божествам древнеиранского пантеона. В них сохранились древнейшие сказания, переплетенные нередко с эпическими преданиями. В авестийскую книгу Ясна входят Гаты — семнадцать стихотворных проповедей реформатора зороастрнйской религии Заратуштры.

Время и место сложения наиболее древних частей Авесты, основанных на устной традиции, до сих пор вызывают споры. Большинство советских исследователей считает, что Яшты и Гаты отражают образ жизни и идеологию восточноиранских пастушеско-земледельческих темен и народностей Средней Азии VIII—VII вв. до н. э.2

1 Наиболее полное издание древнеперсидских надписей см.: Kent R. G. Old Persian. Grammar. Texts. Lexicon. 2 ed., New Haven, 1953.

Весьма ценны и античные источники, преимущественно на греческом и отчасти на латинском языках. Среди них выделяется «История» Геродота3, написанная в конце 40-х — начале 30-х rr. V в. до н. э. Из девяти книг «отца истории», как метко назвал Геродота Цицерон, наибольшее значение для истории Казахстана имеет четвертая книга, в которой собраны в связи с описанием похода Дария против скифов наиболее полные сведения о племенах Евразии.

В основе «Истории» лежат персидские и греческие устные рассказы, личные наблюдения и некоторые письменные свидетельства предшественников Геродота. Среди последних выделяются труды Гекатея Милетского и Арнстея Проконесского. Ряд ценных данных по истории ахеменидского времени оставлен Ксенсфонтом, Ктесием и позднейшими авторамп — Берросом, Аррнаном, Полненом, Диодором, Полибием, Плинием, Помпеем Трогом, Птолемеем, Страбоном4. Однако конкретная информация о древних племенах и народах территории Казахстана в них невелика. Очень затруднено отождествление упоминаемых в них имен племен и народов с другими сведениями. Поэтому письменные источники играют важную, но все же вспомогательную роль по сравнению с источниками археологическими.

С одним из самых ранних упоминаний о скотоводческих племенах территории Казахстана мы встречаемся в Авесте. Там, в 13 Яште (Фраварднн Яшт, 143—144) названы Airya, Jura, Sairima, Daha и другие народы. Судя по контексту Авесты, под собирательным именем «туры» фигурируют все восточно-иранские кочевые племена Казахстана и Средней Азии, противопоставлявшиеся в древнеиранском эпосе обществу оседлых скотоводов и земледельцев — ариев. Некоторые исследователи связывают народ туры с конкретной группой племен, известных по древнегреческим источникам под именем массагетов5.

2 Оранский И. А. Изучение памятников древнеиранской письменности в СССР (1917—1970). — В кн.: История Иранского государства и культуры. М., 1971, с. 45—50.

3 Геродот. История в девяти книгах. Пер. и прим. Г. И. Стратановского. Л., 1972.

4 Известия древних писателен греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Пер. В. В. Латышева. — ВДИ, 1947. Кв 1—4; 1948, № 1—4- 1949, Л'Ь 1—4.

5 Абаее В. Я. Скифский быт и реформы Зороастра. — «Arhiv Oricntalni». Prahа XXIV, 1956, № 1.

В древнеперендских клинописных текстах те же восточно-иранские племена названы общим именем Saka (Персепольский текст «е»; Бехистунская надпись).

Этот термин в отличие от авестийского названия «туры» получил широкое распространение в иранских, греко-латинских, а затем и китайских источниках.

В клинописных списках более позднего времени (надписи «а» из Накши-Рустема; «е» из Суз; хамаданский и персепольский тексты Дария на золотых и серебряных пластинках; «антидэвовская надпись» Ксеркса) термин Saka наполняется более конкретным содержанием. С этого времени фигурируют имена нескольких сакских племен или групп племен: Saka tyaiy parad-raya (заморские саки), Saka haumavarga («изготовляющие напитки хаому»), Saka tigrahauda («носящие остроконечную шапку»), Saka tyaiy para sugdam («саки, которые за Согдом»). Определенно с саками связано и имя Daha, впервые в персидских анналах упомянутое в «надписи о дэвах» Ксеркса, но еще раньше известное в Авесте.

Некоторые этнонимы клинописных текстов убедительно отождествлены с названиями племен по греческим источникам. Так, ортокарибантии Геродота соответствуют сакам-тиграхауда, амюргийские саки — сакам-хаумаварга6, а дай — дахам Авесты и надписи Ксеркса.

Геродот, как и большинство других греческих авторов, называл саков скифами, добавляя иногда термин «азиатские скифы». Это наименование было перенесено с хорошо знакомых греческим историкам кочевых скифских племен Северного Причерноморья и Передней Азии. Но в греческих источниках есть и другие имена, не встречающиеся в ахеменидских клинописях: массагеты, савроматы (позднее сарматы), аргиппеи, аримасиы, ассии, пасианы, сакараулы (сакарауки) и др.

6 Геродот. История, III, 92; VIII, 64.

7 Струве В. В. Этюды по истории Северного Причерноморья, Кавказа и Средней Азии. Л., 1968, с. 51—66.

Вопрос о размещении племен персидских и античных источников на современной карте Казахстана и Средней Азии еще окончательно не решен. До недавнего времени в локализации саков-йарадрайа существовало две точки зрения. Согласно первой, традиционной (В. В. Струве), их следовало размещать к востоку от Аральского моря и в низовьях рек Амударьи и Сырдарьи. Основанием для такой постановки вопроса послужила предложенная реконструкция второй половины пятого столбца Бехнстунской надписи, в которой идет речь о маршруте похода Дария I на саков. На основе сопоставления восстановленной части текста из Бехистуна, а затем Накши-Рустемской и Персепольской надписей со сведениями античных источников — сделано предположение о соответствии саков-парадрайа и саков, «которые за Согдом», — массагетам, даям, каспиям7.