Представители господствующего класса подали на имя Петра I ряд других проектов. К ним в первую очередь принадлежат «Пропозиции» и «Изъявления, прибыточные государству» Ф. С. Салтыкова. Длительное пребывание за границей, изучение опыта экономического развития зарубежных стран утвердили автора в мысли о необходимости европеизации России, чтобы «наш народ уравнялся с европейскими государствами»[141].
В главе «О содержании Украйны Черкасской» Салтыков выступил сторонником дальнейшего укрепления связей русского и украинского народов, «отчего будет сохраненіе обоих народов от раззореній и убытков…»[142]. Ряд предложений Салтыкова касался дальнейшей реорганизации гетманско-старшинских органов самоуправления на Левобережной Украине, введения там общероссийских государственных институций и порядков. Значительное внимание Ф. С. Салтыков уделял реформам в сфере экономики, культуры и просвещения. Его предложения относительно развития мануфактур, сельского хозяйства, основания учебных заведений легли в основу преобразований, осуществлявшихся Петром I.
Публицистические труды вице-канцлера П. П. Шафирова обосновывали целесообразность внешнеполитических акций правительства Петра I, в частности войны со Швецией. Говоря об осуществленных реформах, автор указывал, что именно им Россия обязана своим выдвижением в ряды могущественных государств Европы.
Дворянство настоятельно требовало идеологического обоснования своего господствующего положения. Выразителем его интересов стал русский историк и государственный деятель B. Н. Татищев, сделавший первую попытку в «Истории Российской с древнейших времен» обобщить историю России, которую он рассматривал как историю дворянства и самодержавия. В других трудах В. Н. Татищев также выступил в качестве защитника интересов господствующего класса.
Заметное место в общественно-политической жизни первой половины XVIII в. занимал А. Кантемир — выдающийся русский поэт-сатирик, дипломат и мыслитель. В своих сочинениях он резко высмеивал пороки тогдашнего общества, невежество и моральную деградацию дворянского сословия. Мировоззрению Кантемира присущи уже элементы просветительства. Он осуждал средневековую схоластику, ее реакционность и мистику. Заслугой Кантемира-поэта является яркое и правдивое изображение невыносимого положения крепостного крестьянства. Он впервые поднял крестьянскую тему в русской литературе. Однако его критика направлялась лишь против некоторых пороков, существовавшего строя, способствовала упрочению господствующего положения класса дворян, приспособлению его к новым условиям.
Общественные явления в оценке Г. Конисского, Ф. Прокоповича и C. Яворского. Общественно-политические деятели Украины в своих многочисленных трудах также откликались на важнейшие события жизни общества. Видное место в этой связи принадлежало Киевской академии, являвшейся центром духовной жизни тогдашнего общества, борьбы против экспансии католицизма и униатства. Значительное количество антикатолических и антиуниатских трудов, написанных профессорами академии, свидетельствуют об их активном участии в общественно-политической жизни Украины.
В своих лекционных курсах преподаватели часто обращались к книгам византийских философов, использовали труды ученых-гуманистов — Агриколы, Муциона, Руфа, Эразма Роттердамского, Яна Амоса Коменского и др. В академии были хорошо известны прогрессивные научные взгляды Галилея и Коперника. В философских, курсах, прочитанных профессорами Киевской академии, подвергались резкой критике основные положения поздней схоластики, особенно томизма. К таким преподавателям в первую очередь принадлежит Георгий Конисский — писатель и церковный деятель Украины и Белоруссии. Курс лекций, прочитанный им студентам академии на протяжении 1749–1751 гг., имел антитомистское направление. Тезис Конисского о вечности материального мира объективно подрывал религиозные догмы. Он известен также как сторонник дружбы украинского, белорусского и русского народов. Взгляды и деятельность Г. Конисского, имея определенные черты ограниченности (он выступал лишь за некоторое уменьшение эксплуатации крестьянства), оставили заметный след в истории общественной мысли Украины и Белоруссии.
Георгий Конисский.
В первой половине XVIII в. яркой личностью выступал писатель, ученый, церковный и общественный деятель Феофан Прокопович, имя которого тесно связано с государственными преобразованиями времен Петра I. Переехав в 1716 г. из Киева в Петербург, Прокопович стал свидетелем и участником сложных политических событий. Сторонник нововведений, он был деятельным помощником Петра I в проведении реформ, в частности в области просвещения и религии. В своих публицистических сочинениях Прокопович обосновывал необходимость ликвидации патриаршества, подчинения церковного правления царю и органам государственной власти. Он пришел к справедливой мысли о том, что в основе общественного прогресса лежат экономические и социальные изменения: устройство мануфактур, расширение торговли, сооружение дорог и каналов, реформы в сфере управления, судопроизводства, просвещения и быта. Прокоповичу принадлежит определенный вклад в реорганизацию армии и флота. В «Предисловии на Морской устав» и «Слове, похвальном о флоте Российском» он обосновывал необходимость создания сильного военно-морского флота и регулярной армии.
Феофан Прокопович.
Находясь еще в Киевской академии, Ф. Прокопович выступал против аскетизма, суеверия, религиозных чудес. В его трудах прослеживаются ярко выраженные антипапские тенденции. В стихотворении «Папский приговор Галилею» он резко осуждал римского папу, называя его «подлым ослепителем мира» и «преступником». В других трудах он обличал агрессивную политику ордена иезуитов, преступные действия униатов.
Особое место в сочинениях Прокоповича занимала идея единения народов России и Украины. В той или ипой форме она проходит через все литературное наследие мыслителя.
Ф. Прокопович, будучи одним из наиболее известных политических деятелей петровской эпохи, оставил заметный след в общественной жизни Украины и России первой половины XVIII в. Вместе с тем следует отметить, что Прокопович — человек своего времени и своего класса с присущими ему чертами ограниченности. В стране происходили глубинные социально-экономические и политические процессы, из года в год усиливалась классовая борьба крестьянства, расшатывавшая устои феодального общества. В своих трудах и проповедях Прокопович неизменно выступал за укрепление абсолютизма и власти русских и украинских феодалов над крестьянами, резко осуждал антифеодальные выступления народных масс.
Видной личностью в общественной жизни Украины и России являлся Стефан Яворский — церковный деятель и писатель-полемист, профессор Киевской академии. В начале XVIII в. Петр I пригласил Яворского в Петербург, где он стал митрополитом, экзархом и блюстителем патриаршего престола, а впоследствии (1721) президентом Духовной коллегии. Одновременно он был также президентом Славяно-греко-латинской академии в Москве. Приветствуя и поддерживая преобразования в сфере экономики, военного дела и просвещения, Яворский, однако, враждебно относился к ограничению правительством роли духовенства в решении государственных и общественных дел. В книге «Камень веры» Яворский выступил против распространения протестантизма в России. Таким образом, его идеи и взгляды относительно преобразований в определенной степени смыкались с настроениями боярско-церковной оппозиции.
Прочитанный Яворским студентам Киевской академии теологический курс имел антикатолическое направление, а диспуты с иезуитами способствовали ослаблению их влияния в России. Яворский положительно оценивал воссоединение Украины с Россией. Осуждая предательство гетмана Мазепы, он ставил в пример древнерусских князей, «себя самих не жалевших ради целости отчизны»[143].