Легендарное имя народного мстителя стало символом борьбы народных масс западноукраинских земель против социальной и национальной несправедливости. «В борьбе против феодально-крепостнического и национального гнета украинское крестьянство выдвинуло таких народных вожаков, как Зализняк, Довбуш, Кармелюк и др.»[136]. Врагам удалось убить народного героя Олексу Довбуша, но антифеодальную борьбу продолжили его соратники, побратимы и последователи: Василий Орфенюк, Василий Баюрак, Иван Бойчук и др. В частности, Василий Баюрак в течение десяти лет возглавлял опришковское движение на западноукраинских землях (1745–1754). Центром его деятельности оставалось с. Довгополе в Северной Буковине, откуда отряд опришков совершал нападения на имения феодалов и арендаторов в Коломыйском повете (Косов, Рожнев, Яблонов, другие города и села). Как и прежде, опришки беспощадно расправлялись с панами, ростовщиками и иными народными угнетателями.

Галицкая шляхта направила против опришков Баюрака карательный отряд смоляков, а также подразделение шляхетских войск. Несколько лет опришки вели неравную борьбу с карателями. Избегая преследования отряд Баюрака из Северной Буковины переместился в Галицкое Покутье, но в с. Ясине врагам удалось схватить предводителя. С 20 по 24 апреля 1754 г. проходил судебный процесс над Баюраком в Станиславской крепости. Его подвергли страшным пыткам и приговорили к смертной казни. Упоминаемый выше будущий польский поэт Ф. Карпинский, очевидец этой казни, записал впоследствии в своих мемуарах, что перед смертью Баюрак попросил горную свирель, на которой в последний раз исполнил печальные верховинские думы. После казни тело героя палачи изрубили на части и развешали на кольях.

Крестьянские выступления и опришковство на западноукраинских землях — яркая страница антифеодальной и освободительной борьбы, тесно связанной с гайдамацким движением. Она расшатывала устои феодального строя и ослабляла позиции чужеземных захватчиков в Восточной Галичине, Северной Буковине и Закарпатье.

7. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ

Антифеодальная идеология повстанцев. В ходе классовых боев все более четкими и целенаправленными становилась программа участников антифеодальных движений, их лозунги, требования и чаяния. Разрозненные стихийные выступления народных масс в начале XVIII в., как известно, переросли в крупное антифеодальное восстание — крестьянскую войну под руководством К. Булавина. В прокламациях и обращениях («прелестных письмах») Булавина и его ближайших соратников, распространявшихся по огромной территории Русского государства, в том числе и на Украине, содержались призывы к трудящимся («голытьбе непокрытой») расправляться в боярами, воеводами, панами, арендаторами, старшинами, судебными чиновниками и другими «худыми людьми», которые «неправду делают». «А от нас вы, всякие посацкие и торговые люди и всякие черные люди, — писал руководитель крестьянской войны в 1708 г., — обиды никакой ни в чем не опосайтесь и не сумневайтесь отнюдь»[137]. Таким образом, стремясь объединить силы борющегося народа, Булавин прежде всего выдвигал лозунги, удовлетворявшие все угнетенные сословия общества — крестьян, казаков, городскую бедноту, работных людей и др. Специфические требования казачества (отстаивание особых прав и привилегий) имели место только в посланиях к запорожцам — «чтоб старое поле не потерять» и защищать «казачью обыклость». Однако они постепенно заменялись лозунгами более широкого социального звучания. Например, уже в письме на Запорожскую Сечь от 17 мая 1708 г. отмечалось, что «у нас с вами атаманы молодцы меж себя был совет обще на ваших рандарей и на панов»[138]. Призывы уничтожать «старшин, которые им всякие налоги чинят» содержат «прелестные письма» К. Булавина и его сподвижников к казакам Слободской Украины.

Во время разрозненных, локальных выступлений также большую определенность приобретали лозунги, ненаправленные против феодального угнетения и крепостничества. В многочисленных прошениях, заявлениях, челобитных восставшие крестьяне и казаки жаловались на своих господ. Жители с. Кулаги (Стародубскин полк) писали в Генеральный суд (1748), что местный старшина, захватив земли, чинит им «озлобление и обиду», они подвержены «всекрайнейшему бедствию и разорению». Крестьяне и казаки с. Фоевичей (Стародубский полк) в своей челобитной в Сенат (1748) указывали, что погарский сотник при подавлении волнений «как бы прямо в чужой земли с неприятелем поступал»[139]. Довольно часто крестьяне, отказываясь выполнять повинности, протестовали против бесправия, притеснений и жестокой эксплуатации. Разуверившись в справедливости решений гетманско-старшинских и царских органов власти, крестьяне с. Синина, например, прямо заявляли (1722), что «не может з нас никто теперь учинити справедливости»[140].

Тем самым они выражали свое отношение не только к отдельным феодалам, но и ко всей феодально-крепостнической системе, государству, защищавшему и отстаивавшему интересы господствующего класса.

Крестьянско-казацкие массы Украины сохраняли глубокое чувство патриотизма, любви к своему краю, братскому русскому народу. Они дали решительный отпор попыткам шведских захватчиков поработить Русское государство, осудили предательские действия гетмана И. Мазепы. Эти настроения крестьян, казаков, городских низов нашли яркое отражение в устном народном творчестве — многочисленных сказках, песнях, думах, пословицах («Ой под ругою, под Сабореей», «Семен Палий и Мазепа» и т. д.).

В ходе антифеодальных выступлений крестьяне и казаки стремились практически осуществить свои надежды и чаяния. Довольно часто они вводили самоуправление, отказывались выполнять феодальные повинности, перераспределяли земельные угодья. Характерно, что единичные ранее случаи уничтожения царских, королевских и гетманских грамот, универсалов, инструкций, закрепляющих за феодалами земли и крестьян, стали повсеместными. Во время нападений на имения старшины, шляхты, повстанцы в первую очередь стремились сжечь именно эти документы, символизирующие для них крепостную зависимость.

Борьба крестьянско-казацких масс против феодальной эксплуатации заметно влияла на развитие общественно-политической мысли в стране. Она заставляла передовых людей задуматься над основными проблемами общества, содействовала распространению антикрепостнических идей.

Петровские реформы и литература проектов. Петровские реформы первой четверти XVIII в. являлись важными вехами в экономической и общественно-политической жизни Русского государства. Ускоренная поступь производительных сил дала значительный толчок развитию общественно-политической мысли. Различные сословия феодального общества выражали свое отношение к реформаторской деятельности Петра I. Определяющими при этом оставались их классовые позиции и интересы.

Актуальные вопросы общественной жизни страны начала XVIII в. находили отражение в так называемой литературе проектов. Среди этих трудов особое место занимает «Книга о скудости и богатстве» И. Т. Посошкова, талантливого литератора, оказавшегося хорошим знатоком современной ему жизни, сторонником реформ, развития отечественной промышленности и торговли, использования полезных ископаемых. В интересах увеличения прибыльности сельскохозяйственного производства Посошков высказывал идею ограничения власти помещиков над своими подданными, регламентации феодальных повинностей крестьян. Будучи современником реформаторской деятельности Петра I, он поддерживал реорганизацию судебно-административного аппарата, выступал приверженцем равенства перед законом всех людей независимо от их сословной принадлежности. И. Т. Посошков поддерживал тесные связи с С. Яворским, ведавшим в то время духовными делами Русского государства. В записках, адресованных последнему, он предлагал создать академию, организовать сеть духовных школ, улучшить всю систему просвещения в России.