3. Про­ве­де­ние в жизнь в те­ку­щем прав­ле­нии са­мо­дер­жав­ной кон­цеп­ции на­род­но­го жиз­не­строя дос­ти­га­ет­ся ог­ра­ни­че­ни­ем уров­ня по­треб­ле­ния благ и ус­луг, пре­дос­тав­ляе­мых управ­лен­цам и их семь­ям, уров­нем не вы­ше сред­не­го в от­рас­лях ма­те­ри­аль­но­го про­из­вод­ст­ва в на­род­ном хо­зяй­ст­ве в со­от­вет­ст­вии с по­ни­ма­нием существа об­ще­ст­вен­ной соб­ст­вен­но­сти на сред­ст­ва про­из­вод­ст­ва, как открытости управленческого корпуса для вхождения в него выходцев изо всех общественных групп, что неизбежно выражается в статистике занятости. Частная собственность на средства производства коллективного пользования выражает себя в разного рода ограничениях на вхождение в управленческий корпус, формирующийся на замкнутой по отношению к обществу основе, что также выражается в статистике.

4. Кон­троль об­ще­ст­ва за со­блю­де­ни­ем ска­зан­но­го обес­пе­чи­ва­ет­ся пуб­ли­ка­ци­ей ста­ти­сти­ки и ди­на­ми­ки её из­ме­не­ния по об­ра­зо­ва­тель­но­му уров­ню, нервно-психическим за­бо­ле­ва­ни­ям (по­ло­вым из­вра­ще­ни­ям, са­мо­убий­ст­вам в ча­ст­но­сти), до­хо­дам и бес­плат­но­му по­треб­ле­нию ма­те­ри­аль­ных благ и ус­луг, пре­ступ­но­сти сре­ди всех на­ро­дов и ев­ре­ев, а так­же во всех со­ци­аль­ных груп­пах. Пред­на­ме­рен­ное ис­ка­же­ние и со­кры­тие ука­зан­ной ин­фор­ма­ции, а так­же иная ложь управ­лен­цев, есть из­ме­на Ро­ди­не в поль­зу ор­га­ни­зо­ван­но­го са­та­низ­ма.

5. Кредитно-финансовая система России строится на принципе наращивания покупательной способности средств платежа, обеспечиваемом: 1) опережающим ростом энергопотенциала России по отношению к денежной массе, находящейся в обращении, 2) кредитованием на беспроцентной основе, 3) ограничением доходов и накоплений в семьях, уровнем заведомо достаточным для жизни, но не позволяющим паразитировать на чужом труде.

Всё ос­таль­ное в Кон­сти­ту­ции вто­рич­но и не­об­хо­ди­мо толь­ко для разъ­яс­не­ния, уточ­не­ния спо­со­бов реа­ли­за­ции в жиз­ни об­ще­ст­ва этих че­ты­рех по­ло­же­ний (пятое внесено в текст декабре 1995 г.), яв­ляю­щих­ся ОС­НО­ВО­ПО­ЛА­ГАЮ­ЩИМ КОН­СТИ­ТУ­ЦИ­ОН­НЫМ ПРИН­ЦИ­ПОМ.

Сво­бо­да вероизпове­да­ния и ут­вер­жде­ние в Кон­сти­ту­ции идеа­ла Бо­го­дер­жа­вия — раз­ные ве­щи. Бо­го­дер­жа­вие и со­глас­ное с ним са­мо­дер­жа­вие на­ро­да не втис­нешь в юри­ди­че­ские рам­ки, оп­ре­де­ляю­щие спо­со­бы разпре­де­ле­ния ма­те­ри­аль­ных благ, го­ло­со­ва­ния и т.п. Но Кон­сти­ту­ция пря­мо долж­на го­во­рить об от­но­ше­нии к Бо­гу, Его Во­ле, Ми­ло­сти, а не об от­но­ше­нии к ис­то­ри­че­ски сло­жив­шим­ся зем­ным кон­фес­си­ям и ри­туа­лам. «Цар­ст­во Бо­жие внут­ри вас есть» и ка­ж­дый че­ло­век дол­жен для се­бя сам ли­бо при­знать Его Во­лю в ка­че­ст­ве вла­сти, ли­бо осоз­нан­но от­верг­нуть: это и есть сво­бо­да со­вес­ти, сво­бо­да во­ли. И, всту­пая в сфе­ру управ­лен­че­ской дея­тель­но­сти в го­су­дар­ст­ве-су­пер­кон­цер­не в ка­че­ст­ве ру­ко­во­ди­те­ля дру­гих лю­дей, имен­но с это­го са­мо­оп­ре­де­ле­ния своей жизни по отношению к Богу че­ло­век дол­жен на­чи­нать дея­тель­ность .

Но, ес­ли этих пяти по­ло­же­ний, вы­ра­жаю­щих ос­но­во­по­ла­гаю­щий кон­сти­ту­ци­он­ный прин­цип нет, то “кон­сти­ту­ция” и во­ров­ской за­кон все­доз­во­лен­но­сти оса­та­не­лых управ­лен­цев неотличимы друг от дру­га, сколь­ко бы ос­нов­ной во­ров­ской за­кон не бол­тал о “сво­бо­де”, “пра­вах че­ло­ве­ка”, “де­мо­кра­тии”, “сво­бо­де со­вес­ти и вероизпове­да­ния”, по­сколь­ку пра­ва че­ло­ве­ка в сфе­ре прав­ле­ния го­раз­до уже, чем вне её, так как воз­мож­но­сти его го­раз­до ши­ре, чем вне её. И лю­бое воз­вы­ше­ние ЧЕ­ЛО­ВЕ­ЧЕ­СКОЙ ВЛА­СТИ над об­ще­ст­вом ЛЮ­ДЕЙ, есть раз­ру­ше­ние об­ще­ст­ва, че­ло­веч­но­сти, т.е. — преступление сво­их прав вла­стью.

В на­ро­де при тол­по-“эли­тар­ном” уст­рой­ст­ве об­ще­ст­ва на уров­не соз­на­ния индивидов господствует сте­рео­тип: чем боль­ше вла­сти — тем боль­ше благ у её но­си­те­ля и его род­ст­вен­ни­ков и при­яте­лей. Но коллективная психика — бо­лее мощ­ная ин­фор­ма­ци­он­ная сис­те­ма и бо­лее ус­той­чи­вая. Коллективное сознательное и безсознательное на­ро­да от­ра­же­но в его по­сло­ви­цах, по­го­вор­ках и дру­гих ви­дах на­род­но­го твор­че­ст­ва. Оно бо­лее точно от­ра­жа­ет объ­ек­тив­ные про­цес­сы, про­ис­хо­дя­щие в при­ро­де и об­ще­ст­ве. По­го­вор­ка «Ры­ба с го­ло­вы гни­ет» вы­ра­жа­ет под­соз­на­тель­ное об­раз­ное по­ни­ма­ние на­ро­дом при­чин за­гни­ва­ния вся­кой управ­лен­че­ской “эли­ты” и, в ча­ст­но­сти, в ка­че­ст­ве од­ной из при­чин — мо­но­поль­но вы­со­кую це­ну на про­дукт управ­лен­че­ско­го тру­да.

И мы ни­ко­му и ни­че­го не до­ка­зы­ва­ем, из­ла­гая ос­но­во­по­ла­гаю­щий прин­цип на­ше­го бу­ду­ще­го го­су­дар­ст­вен­но­го строи­тель­ст­ва. Мы все­го лишь предлагаем по­ду­мать и осознанно по­ка­зы­ва­ем при­чин­но-след­ст­вен­ные обу­слов­лен­но­сти в об­щем хо­де ве­щей, ви­де­ние ко­то­ро­го на уров­не под­соз­на­ния и коллективного безсознательного в на­ро­де дав­но уже есть, и всё здесь ска­зан­ное — дав­но уже не­пре­лож­ная нрав­ст­вен­ная ис­ти­на, от­ра­жен­ная в по­сло­ви­цах и по­го­вор­ках, рус­ских бы­ли­нах и эпо­се дру­гих на­ро­дов.

Но: «По­ис­ти­не, Бог не ме­ня­ет то­го, что (про­ис­хо­дит: — встав­ка по кон­тек­сту) с людь­ми, по­ку­да лю­ди са­ми не пе­ре­ме­нят то­го, что есть в них (т.е. нравственности и образа мыслей)», — Ко­ран, су­ра 13:12. Жизнь же те­чет ту­да, ку­да её на­прав­ля­ет объ­ек­тив­ная, а не дек­ла­ри­руе­мая нрав­ст­вен­ность мно­же­ст­ва лю­дей. Нрав­ст­вен­ность фор­ми­ру­ет­ся без­дум­но и соз­на­тель­но. И сей­час ис­то­ри­че­ский пе­ри­од бла­го­прия­тен для из­ме­не­ния об­ще­ст­вен­но­го соз­на­ния и из­ме­не­ния объ­ек­тив­ной нрав­ст­вен­но­сти об­ще­ст­ва та­ким об­ра­зом, что­бы идеа­лы нрав­ст­вен­но­сти под­соз­на­ния и коллективного безсознательного, вы­ра­жен­ные в по­сло­ви­цах и по­го­вор­ках, ста­ли осоз­нан­ной нор­мой жиз­ни об­ще­ст­ва. А кон­сти­ту­ции и про­чая юрис­дик­ция — все­го лишь изъ­яс­не­ние од­ной нрав­ст­вен­но­сти сло­ва­ми, да­бы за­щи­тить свою осоз­нан­ную нрав­ст­вен­ность от дру­гих, с нею не­со­вмес­ти­мых нрав­ст­вен­но­стей и про­из­во­лов, из чуждой нравственности про­ис­те­каю­щих. Нель­зя жить не­сколь­ки­ми нрав­ст­вен­но­стя­ми, ина­че про­ти­во­ре­чия мно­гих нрав­ст­вен­но­стей раз­де­рут в кло­чья ду­ши, жиз­ни, на­ро­ды, го­су­дар­ст­ва, пла­не­ту.

И пусть ка­ж­дый, кто ду­ма­ет, что он име­ет благ мень­ше, чем то­го хо­чет, зна­ет: он име­ет боль­ше, чем то­го за­слу­жи­ва­ет по его доб­ро­нра­вию.Кроме того, ему уже дано всё, чтобы жить человечно: Бог не возлагает на человека ничего, сверх возможного для человека.

Сна­ча­ла на­род фор­ми­ру­ет идеа­лы, по­том сбли­жа­ет с ни­ми свою объ­ек­тив­ную нрав­ст­вен­ность и стре­мит­ся, что­бы за­ко­но­да­тель­ст­во ис­хо­ди­ло из неё, а не из зло­нра­вия пра­вя­щей “эли­ты”. Ес­ли “эли­та” в сво­ей за­ко­но­да­тель­ной дея­тель­но­сти иг­но­ри­ру­ет идеа­лы и объ­ек­тив­ную нрав­ст­вен­ность на­ро­да, то за­ко­но­да­тель­ст­во ста­но­вит­ся ник­чем­ной бу­ма­гой, по­сколь­ку на­род его игнорирует, жи­вя по про­из­во­лу сво­ей нрав­ст­вен­но­сти. А на­вя­зать ис­пол­не­ние за­ко­но­да­тель­ст­ва си­лой и об­ма­ном не все­гда уда­ет­ся по при­чи­не от­сут­ст­вия кад­ро­вой ба­зы, одер­жи­мой про­даж­но­стью и сле­по­той не­об­хо­ди­мой для та­ко­го на­си­лия чис­лен­но­сти. Но ес­ли на­род нрав­ст­вен­но не вы­рос до пред­ла­гае­мо­го ему за­ко­но­да­тель­ст­ва, то бу­дет то же са­мое: за­ко­но­да­тель­ст­во не бу­дет со­блю­дать­ся. Жизнь улуч­ша­ет­ся не вслед­ст­вие про­грес­са за­ко­но­да­тель­ст­ва, а вслед­ст­вие вос­пи­та­ния доб­ро­нра­вия и его гос­под­ства в об­ще­ст­ве.

По­пыт­ки об­ла­го­де­тель­ст­во­вать Рос­сию по ре­цеп­там “пе­ре­до­во­го” За­па­да не увен­ча­ют­ся ус­пе­хом, в том чис­ле и в об­лас­ти за­ко­но­да­тель­ст­ва. За­пад име­ет юри­ди­че­скую ба­зу мо­дер­ни­зи­ро­ван­но­го Рим­ско­го пра­ва, а это есть за­ко­но­да­тель­ст­во мо­дер­ни­зи­ро­ван­но­го “элитарно”-НЕ­ВОЛЬ­НИЧЬ­Е­ГО строя. И ес­ли За­пад от не­го до сих пор не от­ка­зал­ся, то при­чи­на это­го все­го од­на: За­пад — ци­ви­ли­за­ция не­воль­ни­ков и ра­бо­вла­дель­цев, хо­тя за две ты­ся­чи лет не­воль­ни­чий строй стал мяг­че и де­ли­кат­нее, не столь от­кро­ве­нен: он не ты­чет не­воль­ни­ку в ли­цо его це­пи, а име­ну­ет их “дос­ти­же­ния­ми ци­ви­ли­за­ции”.