ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаврилович   (1828—89) —рус.   революционный   демократ,   философ-материалист, теоретик утопического социализма, мыслитель-энциклопедист,   писатель,   один из   создателей   (наряду   с   Белинским, Герценом, Добролюбовым и др.)   рус. революционно-демократической эстетики.   Эстетика   Ч.— результат   критического    переосмысления    предшествующих, в т. ч. идеалистических, эстетических теорий (Аристотель, Гегель, Кант, Фишер и др.). Признавая теоретический вклад создателей нем. классической эстетики, Ч. в то же время подверг критике ее тезис о том, что прекрасное в окружающем мире несовершенно,  непостоянно в своей красоте, единично. Решая проблему субъекта эстетической оценки и  восприятия,  критериев  прекрасного, он обратился к реальным переживаниям человека, к особенностям его психологии и вкуса. Истинная красота, по Ч., есть красота, встречаемая в жизни, и это «возводит в основную мысль эстетики достоинство и красоту действительности».    Воспроизведение   реальности, однако, не следует понимать как механическое   копирование   в   духе   теории «подражания   природе»   (Подражания теория).   Центральная  задача  художника — осмыслить явления жизни, раскрыть их связи и отношения. При этом иск-во, подобно науке, но с позиций эстетических, должно дать одновременно и объяснение и оценку окружающему, вынести свой «приговор» (Искусство и наука). Тезис о превосходстве действительности над иск-вом приобретал у Ч. смысл  утверждения первичности  мира по отношению к продуктам человеческого сознания. Опираясь на определение иск-ва   как   воспроизведения   действительности, Ч. проводит дальнейшее концептуальное   разграничение   худож.   и эстетического как более широкого в ряде  аспектов  понятия.  Он   показывает, что далеко не все сферы человеческой деятельности, в к-рых реализуются эстетические отношения, могут быть отнесены к иск-ву. Таковы, по Ч., работы ювелира, садовника, архитектора. Создавая   свои   произв.,   они   эстетически обогащают предметное окружение. Эти идеи Ч. предвосхитили нек-рые положения совр. эстетики, сформулированные на основе осмысления таких видов эстетической практики, как дизайн. Определяя прекрасное, возвышенное, трагическое и др. эстетические категории, Ч. подходит к ним как к обобщению реальных жизненных впечатлений человека. Вместе с тем он не сомневается, что эстетические оценки характеризуют объективные   качества   вещей   и   явлений, а не мысли о них, не восприятия и переживания   как   таковые.   Ч.   выдвигает важные положения об исторической изменчивости  представлений  о  прекрасном, о социально-культурной обусловленности эстетических представлений и идеалов, бытующих у разных общественных групп, намечая тем самым выход   за    пределы    антропологического принципа с его недооценкой социально-исторических  факторов,  влияющих  на сознание человека,  на  весь строй его личности.   Он   подчеркивает   познавательную ценность иск-ва, выступает с обоснованием    и   защитой   принципов реализма и высокой общественной идейности в искусстве,  против «мелочной» отделки подробностей в ущерб правдивости. Его эстетические идеи оказали воздействие на рус. культуру, на развитие худож. лит-ры, живописи, драматургии, музыки, привлекли множество сторонников (Писарев, Н. В. Шелгунов, М. А. Антонович и др.). Мн. положения эстетики Ч. были впоследствии восприняты и развиты марксистско-ленинской эстетикой. Подчеркивая научно-теоретические заслуги Ч. и Добролюбова, Энгельс назвал их «двумя социалистическими Лессингами» (т. 18, с. 522). Роман Ч. «Что делать?» оказал влияние на несколько поколении рус. революционеров, в т. ч. на Ленина. Соч. Ч. по проблемам эстетики: «Эстетические отношения искусства к действительности» (1855), «О поэзии». Сочинение Аристотеля» (1854), «Критический взгляд на современные эстетические понятия» (1854), «Возвышенное и комическое» (1854), «Очерки гоголевского периода русской литературы» (1855—56) и др. «ЧИСТОЕ ИСКУССТВО» —см. «Искусство для искусства».

ЧУВСТВО ЭСТЕТИЧЕСКОЕ не посредственное эмоциональное переживание человеком своего эстетического отношения к действительности, закрепляемое эстетической деятельностью во всех ее видах, включая худож. творчество, и сопутствующее им в качестве активного энергетического основания. Как только это переживание утрачивается, эстетическое отношение человека к действительности гаснет либо переходит в план рефлективного суждения. В Ч. э. в снятом виде представлен весь духовный мир человека, его индивидуальность и социальный опыт. Оно всегда имеет избирательно-оценочный характер. Несмотря на амбивалентность Ч. э. (нравится — не нравится), в нем всегда преобладает положительная эмоция, даже в отношении к ужасному и безобразному. Превалирование же негативного эмоционального тона гасит его. Ч. э. присущ предметно-ситуационный характер. Оно всегда направлено на предмет и эстетически воспроизводит его в воображении как образ желаемой действительности. В глубине и интенсивности эстетического переживания и творческой  работе  воображения,   «достраивающего» ситуацию до желаемой, находит проявление описанный Выготским закон двойного выражения Ч. э., когда Ч. перетекает в план воображения,   а   воображение   индуцирует   его. Ч. э.  может иметь различную степень осознанности: может быть и бессознательным,   и   рефлектирующим,   возвышаясь до развернутого суждения вкуса (Суждение эстетическое). Будучи эмоциональным  планом  эстетического отношения и развиваясь синхронно с ним, Ч. э.  имеет и собственную доминанту развития. Оно начинается с предварительной эмоции, непроизвольной эстетической реакции («ах!», «вдруг!»), к-рая выводит сознание человека за пределы обыденности и включает его в эстетическое отношение. На его базе формируется устойчивое, положительно окрашенное чувство радости, духовного комфорта. Своей кульминации Ч. э. достигает в   катарсисе.   Обладая   врожденными предпосылками   и  будучи  субъектным, Ч. э. социально обусловлено. Оно продукт как целенаправленного, так и непреднамеренного  эстетического  воспитания.    Отсюда    отмеченная    Кантом его всеобщность: то, что нравится мне, является предметом всеобщего удовольствия.    Социальная    детерминированность Ч. э. определяет и его историчность: для каждой исторической эпохи характерен    свой    исторический    тип Ч. э., находящий выражение в т. ч. и в иск-ве     (слезливый     сентиментализм, героически-иронический     романтизм, рефлективный реализм и т. п.). Устойчивость и социальная значимость Ч. э. закрепляется в эстетической потребности,   к-рая,   сформировавшись,    находит выход в различные виды деятельности и отношения человека к действительности. В этом смысле Луначарский говорил,  что  «эстетическое  чувство — это чувство наслаждения жизнью».

ЧУДЕСНОЕ — 1. Эстетическое понятие, осмысляющее и выражающее непознанные, не объяснимые известными законами природы и об-ва и потому таинственные и загадочные, удивляющие и восхищающие человека явления действительности или отражающего ее худож. мира. Ч., присущее худож. строю мифа, выделяет из сферы фантастического ту его сторону, к-рая связана с наиболее светлыми и оптимистическими ожиданиями человека. Присутствуя в сказке или в легенде, Ч. выражает веру человека в то, что счастливый поворот событий возможен даже в том случае, если беспощадная логика окружающего мира вовсе не позволяет надеяться на благополучный исход. Ч. в иск-ве и эстетике отличается от религиозного чуда тем, что не является следствием вмешательства потусторонних сил, а лишь обнаруживает скрытые возможности самой действительности. Восприятие Ч. доставляет эстетическое удовольствие и одновременно    вызывает    недоумение, изумление, а порою восторг.