Трансцендентная форма Верховного Господа вечна, исполнена знания и безграничного блаженства. Духовная обитель Господа, Его святые имена, трансцендентные экспансии и все, что Его окружает, - представляют собой Его высшее проявление (тадрупа-вайбхава). Вечно освобожденные и вечно обусловленные живые существа - Его бесчисленные дживы. Майя, совокупность тонких и грубых материальных элементов этой Вселенной, называется прадханой. Эти четыре проявления качественно тождественны Господу. Как же это возможно, чтобы природа, находящаяся в вечном противоречии с собственной природой Господа, существовала с Ним в полном согласии и гармонии? Это недоступно пониманию дживы в силу ограниченности ее разума. Тем не менее, этот феномен - естественный аспект непостижимой энергии Господа.

Шрила Джива Госвами описал этот принцип в своей книге «Сарвасамвадини» как непостижимое одновременное единство и отличие. Объяснение Шри Нимбаркой одновременной двойственности и недвойственности, или единства и различия, было неполным и недостаточно понятным. Но сейчас вайшнавизм обрел совершенное и законченное объяснение этой эзотерической истины в наставлениях Шри Чайтаньи. Господь Шри Чайтанья Махапрабху полностью принял представление Шри Мадхвачарьи о Верховном Господе как олицетворении вечности, абсолютного знания и безграничного блаженства. И Он подтвердил, что это истинная философия парампары, в которой находит свои корни принцип ачинтъя-бхеда-абхеда-таттвы (непостижимого одновременного единства и отличия).

Предыдущие философские объяснения Абсолютной Истины, основанные на Ведах, различными ачаръями были неполны и отличались друг от друга. В результате были основаны различные парампары (ученические традиции). Появившись на этой земле, Верховная Личность Бога в образе Шри Чайтаньи Махапрабху объединил и дополнил идеи этих философий. Концепция Мадхвачарьи о трансцендентной форме Господа, исполненной вечности, знания и блаженства; концепция Рамануджачарьи о статусе вечных спутников Господа и Его трансцендентных энергий; концепция чистого монизма Вишну Свами; концепция вечного одновременного единства и отличия Нимбарки - все эти эзотерические концепции были очищены и доведены до совершенства Шри Чайтаньей. По Своей безграничной милости Он дал этому миру самое точное и научное объяснение Вед в Своем учении ачинтъя-бхеда-абхеда-таттвы, принципа непостижимого одновременного единства и различия.

За очень короткий промежуток времени одно из духовных направлений - Шри Брахма-сампрадая - приобрело очевидное превосходство перед остальными сампрадаями,которые, приняв этот факт, обретут совершенство благодаря ее духовным наставлениям.

Карика (объясняющий стих):

сарватра шрути-вакйешу таттва эка винишчитам

навидйакалпитам вишвам на джива-нирмитам кила

ататтвато' нйатха буддхир виварта итй удахртах

сататтве вишва этасмин виварто на правартате

ачинтйа-шакти-йуктасйа парешасйекшанат кила

майа-намнй апара шактих суйате сачарачарам

бхедабхедатмакам вишвам сатйам кинту винашварам

на татра джива-джатанам нитйа-самбандха эва ча

на брахма-паринамо ваи шактех паринатих кила

стхула-лингатмакам вишвам бхогайатанам атманах

«После тщательного исследования ведических утверждений становится преобладающим один вечный принцип. Это материальное творение - реальность, а не иллюзия, происходящая из невежества. Оно существует согласно трансцендентной воле Господа, а не является творением дживы. Наложение нереального на истину называется виварта. Это материальное творение, хотя и временно, реально существует. Оно создается божественным взглядом всемогущего Господа по Его собственной воле. Таким образом, концепция виварты полностью иллюзорна. Внешняя материальная энергия Господа (майя-шакти) по Его повелению создает материальный мир, состоящий из неподвижных и двигающихся живых существ. Все сущее в материальном творении под воздействием непостижимой энергии Господа одновременно едино с Ним и отлично от Него. Хотя этот мир реален, он не вечен. Это подтверждается ведическим утверждением «нитйо нитйанам четанаш четананам» («Катхопанишад», 2.23; «Шветашватара-упанишада», 6.19). Концепции только отличия или только единства, чистого монизма, правдоподобны сами по себе, но противоречат другим ведическим предпосылкам. Именно философия ачинтъя-бхеда-абхеда-таттвы передает изначальную сущность Вед, что подтверждается всей ведической литературой. Эта философия - естественная, совершенная цель дживы и полностью признана осознавшими себя святыми душами. В этом материальном мире для дживы недоступны постоянные или вечные отношения. Материальный мир - просто трансформация непостижимой энергии Господа, но не самого Господа. Этот мир тонкой и грубой материи представляет собой просто арену, где джива делает жалкие попытки наслаждаться».

Глава десятая Чистая преданность: единственный смысл совершенства

Наука чистого преданного служения естественным образом подразумевает анализ ее содержимого и различных ее аспектов, анализ необходимых качеств практикующего и метод достижения совершенства для дживы. Определение и внутренняя структура чистого преданного служения были даны Шрилой Рупой Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.11), а также в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.167):

анйабхилашита шунйам джнана-кармадй анавртам

анукулйена кршнанушиланам бхактир уттамам

«Служить Кришне всеми своими чувствами в настроении преданности и есть кришна-бхакти, или чистая преданность Кришне. Целеустремленная преданность Господу, принятие Его как Верховного повелителя, которому подчиняются даже полубоги, - благоприятное служение, тогда как остальные устремления неблагоприятны. Таким образом, лучшее для развития бхакти - отбросить всякую привязанность к умозрительному знанию и кармической деятельности. Нужно служить Всевышнему Господу с трансцендентной любовью и преданностью, не имея стремления к материальным приобретениям или выгоде, достигаемым посредством кармической деятельности или эмпирической философии. Это называется чистым преданным служением».

В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 19.168) говорится:

анйа-ванчха, анйа-пуджа чхади' 'джнана', 'карма'

анукулйе сарвендрийе кршнанушилана

«Чистый преданный не должен взращивать в себе никаких других желаний, кроме желания служить Кришне. Он не должен поклоняться ни полубогам, считая их находящимися на одном уровне со Всевышним, ни людям этого мира. Он не должен стремиться к надуманному знанию, не имеющему никакого отношения к сознанию Кришны, и не заниматься ничем иным, кроме деятельности в преданном служении. Единственное, что должен делать такой преданный, - это занимать все свои чувства в служении Верховному Господу. Это называется позитивным выполнением деятельности в сознании Кришны».

Благоприятное преданное служение означает служить Кришне с чувством привязанности и любви. В свою очередь, поклонение безличному Брахману и Параматме возможно с помощью методов гьяны и мистической йоги. Но эти виды деятельности нельзя отнести к бхакти, поскольку они не нацелены на удовлетворение Верховной Личности Бога, Бхагавана Шри Кришны. Гъяна в этом контексте означает эмпирическую философию санкхъи и дедуктивный метод обретения знания, целью которого является монистическое постижение Абсолютной Истины. Для ищущих бхакти просто необходимо обрести истинное знание о вечных отношениях между дживой, материей и Верховным Господом и впоследствии о своей вечной изначальной духовной форме (сварупе). Такое знание - неотделимый аспект науки о бхакти. Согласно философии смарта-брахманов, наследственных брахманов-ритуалистов, слово «карма» указывает на ритуалы, которые подразделяются на следующие категории: свойственные природе (нитья), обязательные (наимиттика), желаемые (камья) и епитимьи (праяшчитта). Все они относятся к материалистичной деятельности, которая не обращена к Верховному Господу в умонастроении преданности. Активное преданное служение может внешне выглядеть как деятельность ради плодов (карма). Но благодаря умонастроению преданности и бескорыстному преданию себя Господу такая деятельность должна считаться бхакти, а не кармой. Вместе с тем, дух отречения и отвержения, предшествующий принятию преданного служения, в действительности, - один из аспектов кармы. Только присутствие ничем не мотивированного, непрерывного, естественного, позитивного влечения к преданному служению Верховному Господу указывает на наличие бхакти в сердце дживы.