муктир хитванйатха рупам сва-рупена вйавастхитих

«Освобождение - это возвращение живого существа в свою неизменную изначальную форму, которую оно обретает, когда оставляет постоянно меняющиеся грубые и тонкие материальные тела».

Джива - - это духовное существо, служанка Кришны, беззаветно любящая Его. Для дживы совершенно неестественно находиться под влиянием невежества - это противоречит ее изначальной природе. Отказ от такого противоестественного состояния и принятие своей изначальной духовной природы называется освобождением. Если у дживы нет достаточного знания об истинной природе ее изначальной формы, это приводит к тому, что она приходит к заблуждению, считая, что освобождение - это слияние с безличным Брахманом (саюджья-мукти). Но когда изначальная природа ясна и понятна, джива обретает вечное, чистое служение Кришне. Прекращение страданий еще не является полным определением освобождения. Ослабление страданий и достижение трансцендентного блаженства - всего лишь признаки освобождения.

Признаки освобождения описаны в «Чхандогья-упанишаде» (8.12.3):

эвам эваиша сампрасадо 'смач чхарират

самуттхайа парам джйоти-рупа-сампадйа

свена рупанабхинишпадйате са уттамах пурушах

са татра парйети джакшан кридан рамаманах

«Джива, обретая освобождение, оставляет грубое и тонкое материальные тела и, сияя божественным великолепием, обретает свою изначальную духовную форму. Такая освобожденная душа - лучшая среди людей. Находясь в духовной обители, она абсолютно счастлива, и, занимаясь трансцендентной деятельностью, погружена в духовное блаженство».

Согласно утверждению Вед, вышеописанная форма освобождения - наивысшая.

Освобожденная джива испытывает восемь различных состояний. Они перечисляются в «Чхандогья-упанишаде» (8.7.1,3):

тама 'пахата-папма виджаро вимртйур

в иш око виджигхатсо 'пипасах сатйакамах

сатйа-санкалпах со 'нве ш тавйах

«Атма, чистая душа, абсолютно безгрешна и свободна от последствий греховной деятельности, проистекающей от соприкосновения с невежеством. На нее не действует материальная энергия, и это означает, что она вечно юная и свежая. Слово "вимртйу" означает "неподверженная разрушению", "бессмертная". Она находится в равновесии и умиротворена, т.е. лишена материальных устремлений, беспокойств и скорби. Слово "виджигхатсо" применимо к тому, кто свободен от желания материального наслаждения. Душа никогда не испытывает жажды (апипасах). У нее нет никаких других желаний, кроме как служить Кришне. Она жаждет лишь только любовного служения Господу, который всегда исполняет все ее духовные желания».

Существует восемь признаков, которые нельзя обнаружить в обусловленной дживе, и которые поэтому отличают ее от освобожденной, осознавшей себя дживы. Несмотря на то, что освобождение - это глубоко лелеемая для многих цель, все же оно является одним из побочных результатов, которые джива получает, достигнув наивысшей цели - блаженства преданного служения. Устремления же человека, направленные на второстепенные цели, уводят его внимание от этой конечной цели. Поэтому не нужно лелеять в своем сердце страстное желание обрести освобождение. Тот, кто с самого начала стремится к мукти, лишает себя шанса сколько-нибудь продвинуться на нектарном пути преданного служения. И как бы много усилий ни прилагал такой человек в кармической деятельности (карме) или в обретении эмпирического знания (гъяне), до тех пор, пока он не получит милость Кришны, благодаря практике бхакти-йоги, то есть преданного служения Ему, он не достигнет освобождения.

Из десяти принципов, перечисляемых в «Шримад-Бхагаватам», мукти является девятым, а возвышенное блаженство предания себя лотосным стопам вечно освобожденного преданного Господа (ашрая) - десятым.

В «Бхавартха-дипике» (10.1) в этой связи говорится:

дашаме дашамам лакшйам ашриташрайа-виграхам

шри-кршнакхйам парам дхама джагад дхама намами тат

«В Десятой Песни «Шримад-Бхагаватам» Шри Кришна описывается как прибежище для Своих чистых преданных, которые полностью предаются Ему. Я почтительно склоняюсь перед Шри Кришной, олицетворением высшей духовной обители».

Те редкие души, чьи сердца очистились, омывшись в лучах восходящего солнца преданности, глубоко хранят в своем сердце эти девять эзотерических принципов. Господь Чайтанья, подробно объясняя эту великую истину, провозглашает в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 23.26,29):

чари варнашрам и йади кршна нахи бхадже

сакарма карите сей раураве пади мадже

джнанй джйван мукта даша паину кари мане

вастутах буддхи шуддха нахе кршна бхакти вине

«Сторонники системы варнашрамы принимают регулирующие принципы четырех социальных укладов общества и четырех ступеней духовной жизни. Тем не менее, если кто-либо, тщательно исполняя обязанности варнашрамы, не занимается преданным служением Кришне, он, несомненно, деградирует до адских условий материальной жизни. Существует много философов-эмпириков, приверженцев школы майявады, которые, думая, что они уже освобождены, называют себя Нараяной.

Но, на самом деле, их разум не может быть чистым до тех пор, пока они не придут к преданному служению Кришне».

Гъяни и майявади, выбравшие путь эмпирического философствования, считают себя достигшими стадии освобождения, хотя и продолжают находиться в материальном теле. Однако в действительности они еще не достигли уровня чистой благости, поскольку их разум и сознание не очищены деятельностью в преданном служении Кришне.

Деятельность ради наслаждения ее плодами, эмпирическое знание, мистическая йога, епитимьи т.п. - не приводят к освобождению, и поэтому философы, чтобы стать освобожденными, ищут прибежища в бескорыстном предании себя Кришне. Святые, следующие по пути чистого преданного служения, никогда не молят об освобождении. Более того, мукти в своей олицетворенной форме смиренно ищет возможности послужить таким великим преданным.

Шри Билвамангала Тхакур пишет в «Кришна-карнамрите» (107):

бхактис твайи стхиратара бхагаван йади сйад

даивена нах пхалати дивйа-кишора-муртих

муктих свайам мукулитанджали севате 'сман

дхармартха-кама-гатайахсамайа-пратикшах

«О мой Господь, когда я неотступно тверд в своей преданности Тебе, Твой вечно юный божественный образ постоянно находится в моем сердце, и мне не надо больше молить о четырех целях жизни, изложенных в Ведах: чувственном наслаждении, богатстве, религиозности и освобождении. Что же касается освобождения, мне кажется, будто олицетворение мукти стоит у моей двери, смиренно сложив ладони и ожидая возможности услужить. Вместе с ней у моих дверей терпеливо ждут все материальные блага: экономическое процветание, чувственные наслаждения, религиозность, чтобы исполнить все мои желания в служении Твоим стопам-лотосам».