Язычникам есть что терять в этом мире, и есть — что в нем делать. Бездействие гибельно. У язычества и у русского народа нет иного пути, кроме как через труд, самосознание и общественную договоренность утвердить себя в этом мире.

10. И еще. Где проходит грань между родовой и не родовой жизнью? Мой старый друг — художник предложил мене написать для французов несколько картин на тему «дольче вита» — «сладкой жизни» под Европу 19 века. Это красивые пейзажи с неторопливыми дамами, сценки с детьми на улицах или рынках, умилительные бытовые сюжеты, и так далее. Спрос рождает предложение.

«Сладкая жизнь», какой она требуется ныне французам, и вообще западным европейцам, противоположна душевным порывам, героизму, борьбе, научному поиску, вообще творческому и созидательному началу. Она есть слюнтяйство и болезненное потребительство, рожденное закатом цивилизации. Очевидно, потребность в такого рода картинах означает дряхлость, усталость нации. При всем этом, французская «сладкая жизнь» включают в себя и медленное не торопливое бытие рода, с естественными радостями семейной жизни. И в этом для русского человека нужен иной термин. Мы говорим: «родовая жизнь».

Все язычество, известное нам из этнографии и истории, оказывается системой общинного бытия рода. Такой системой, которая хранит в себе опыт поколений и позволяет не делать жизненных ошибок. Только лишь следуй дедовым заветам — и не пропадешь ни в какой ситуации!

Но еще, родовая жизнь — жизнь в общине среди единоверцев, давая человеку радость и сладость бытия, все же не дает ему впадать в состояние «сладкой жизни», когда размягчается душа, утрачивается воля, и появляется тайное желание жить не по правде.

Споры богов

1. Нам, язычникам, сегодня требуется отличать великое от малого и взвешенно оценивать свои мысли и устремления, ибо наше число растет, а структурирование движения фактически не происходит. На таком фоне оказываются разрушительно вредны даже малые конфликты, вызванные амбициями и множеством ничем не подкрепленных мнений. Они ведут к потере авторитета, смысла и целей движения. В отсутствии общепризнанных авторитетных лидеров, мы можем сохраняться как целостное движение только лишь при сохранении чистоты нашего Слова и высокой этики общения.

Споры и конфликты в движении с одной стороны создаются провокаторами, действительно к нам засылаемыми. С другой стороны, к конфликтам ведет сама языческая пассионарность. Наличие языческой пассионарности лучше всего демонстрирует конкуренция лидеров и претендентов. Эта пассионарность часто проявляется не в отвлеченном постижении богов, а в неприкрытой борьбе за свое влияние на единоверцев.

Все эту внутреннюю борьбу и риторику язычников против язычников следует сдерживать, ибо боги требуют от нас поступков, а не болтовни и интриганства. И если сегодня наши боги вновь обращаются к нам, значит они хотят от нас чего-то большего, чем просто удовлетворения чьих-то амбиций…

При всем этом, все новое — хорошо забытое старое. Человеческие конфликты могут быть вызваны не только банальными амбициями. В конфликтах могут усматриваться великие принципы, восходящие к нормам божественного уровня. Если человечество забыло о спорах богов, то это вовсе не означает, что они не происходят и люди в них не участвуют. Боги издревле спорят меж собою. И споры эти бывают очень и очень разного характера. Так происходит ежегодно. Этот вековечный, без конца повторяющийся спор, отражен во всей нашей языческой календарной обрядности. Так записано в наших мифах творения. Нам совершенно ясна этика этого божественного спора и место людей в нем.

Сегодня, наступление глобализма означает начало активности вновь проснувшихся темных сил. И сегодня шатание основных начал человеческого мироздания столь велико, что мы даже затрудняемся оценить масштаб их грандиозности. Хотя при этом и готовимся принять участие в назревающем мировом конфликте. Этот мировой конфликт лежит за пределами суетных людских амбиций. Волхвы знают: нужно готовиться к великой битве. Эта мысль, — один из двигателей сегодняшнего язычества. Что-то в самой глубине души очень многим язычникам подсказывает: великая битва не обойдет нас стороной, и будет она за Россию. Исторически скоро будет решаться вопрос: жить русскому народу или не жить, быть русской земле или не быть.

И еще волхвы знают: нам обещана Родом великая победа, если только мы не откажемся от своего духа, своих начал и своей традиции.

2. Но есть иной спор. Есть частный спор богов, не установленный Родом. На земле он проявляется как спор людей о богах, предсказанный волхвами. Спор, вдруг возникающий и являющий на земле свои последствия. Боги спорят на Небе, а люди на Земле, да так, что головы порой летят.

Бывают же и просто земные споры с чистым пустословием. Иные мудрецы лишь воображают, что слабым своим умом зрят божьи устремления, хотят и угодить богам через свой земной конфликт, а попутно и достигнуть своих корыстных целей. Результатом оказывается только лишь посрамление самого зачинателя дела.

Волхвы особенно внимательно отслеживают развитие всех таких споров. Проблемы для волхвов оказывается три. Первая — это понять, как боги ведут свой истинный спор и как выйдут из спора, какие найдут пути его разрешения. В результате спора богов всегда рождаются новые миры и новая истина, познание которой будет для людей необходимо.

Второе — это объяснить современному человеку, что действительные споры богов вообще существуют, и для их разрешения требуется волховское вмешательство. Социальные трагедии и бедствия на Земле часто происходят именно из за не понимания людьми того, что спорят боги. А спорить при этом еще и людям до смертельной драки далеко не всегда надо.

И третья проблема — это выделить попытки иных людей, пытающихся незаконно оседлать гребень волны, воспользоваться волей богов и перевернуть мир по своему желанию. Здесь иногда вовсе не требуется и какое-то противодействие, ибо творение людьми чего либо без действительного согласия воли богов, оказывается не долговечным, и питается только тем, что на него обращают внимание.

3. Дадим рядовой пример третьего случая попытки использовать конфликт богов в земных интересах. Приведем фрагменты текстов «Перунисты Велесисты» и «Наши Боги». Тексты были взяты из интернета в октябре 2003 года. Они возникли в результате тайного заговора четырех почитателей Перуна против волхвов, несущих традицию Велеса. Как показали дальнейшие события в Круге Языческой Традиции после Купалы 2004 года, тайность заговора была связана с тем, что «перунисты» решили дискредитировать «велесистов» методом шельмования. Для успешного развития этой провокации, имена «перунистов» должны были быть не известны.

Вот фрагменты текста, названного «Перунисты — Велесисты»:

«…Сильно коробит попытка представить происходящее, как очередной «наезд» Перунистов на Велесистов. Такого замысла нет и в помине.

Перунист — человек касты воинской. Ему не пристало пинать гниющий труп. Если же тот труп смердеть начал пуще обычного, так то от солнечного света, коснувшегося мертвой плоти, и Перуновы Сыны здесь ни при чем.

Раздражают также разговоры о гипотетической «войне». Люди добрые, ну какая война вообще возможна с теми, чье поле чести — ругань и темные обряды? Не видно точек пересечения. Крючконосая старуха может плюнуть под ноги меченосцу, но что дальше? — неужели кто-то полагает, будто последний, вынув меч, станет рубить убогую от плеча до седла? — конечно, нет! Меч — против благородного противника, равного, оружие против врага, но не старости, немощи и затянувшегося детства…

Слава богам нашим, не все последователи Велеса столь темны в тропах своих. Есть те, кто адекватно воспринимает действительность. Им — честь. С ними диалог. Они разумны и честны, а не злобливы и мелочны».

Вот фрагменты из текста «Наши Боги»:

«Очевидна на сегодняшний день западная тенденция переложения сатанизма на традиционализм. Бывшие поклонники князя тьмы или «бога света», закованного в земных недрах, становятся одинистами, забывая, что согласно Эдде в недрах закован злобный етун Локи, а не кто-то из светлых Асов.