Многие выражения, используемые кахунами для описания составляющих Хуны, являются соединением корней слов, и это соединение придает описываемым явлениям обобщенное значение, в то время как каждый в отдельности корень уточняет суть описываемого явления. Хорошим примером может служить слово ака — призрачный. Его корень указывает нам на то, каким образом призрачное тело низшего «Я» приклеивается ко всему, к чему прикасается, отделяясь только после того, как оставит после себя клейкую нить призрачной материи, имеющую свойство растягиваться до неимоверных размеров и являющуюся постоянной коммуниканиционной линией. Эта нить не наполнена жизненной силой, и поэтому при обычных обстоятельствах ее нельзя привести в действие. Но если она хоть раз присоединилась к какому-нибудь предмету или человеку, ее всегда можно активизировать, послать по ней поток жизненной силы и небольшую частичку призрачного тела. Тогда в момент контакта она становится крепкой и напряженной. (Не лишним было бы вспомнить, что по призрачной нити можно передавать слепки органов восприятия и таким образом получать и посылать обратно чувственные представления, воспоминания и другие сообщения так, как это происходит при телепатии, чтении чужих мыслей и во время молитв, обращенных к Высшему «Я».) Корень ка в выражении ака означает также виноградную лозу, стебли которой стремятся вверх и разделяются, что снова непосредственно связывает значение этого слова с концепцией, согласно которой мана течет вдоль нити из призрачной материи. Ка также обозначает «излучение», подобное свету солнечных лучей, распространяющихся во всех направлениях по бесчисленным нитям, соединяющим каждого человека с людьми и вещами, с которыми он когда- либо соприкасался. Другое значение этого слова — «перемещение с места на место», что указывает на движение жизненной силы и мыслеформ по нитям ака. (Очень похожее словосочетание Ка-а означает нить или шнур, а также веточку винорадной лозы.) Удвоенный корень ка, т.е. ка-ка — это кисть, гроздь. Этот образ символизирует гроздь мыслей, составляющих молитву, которая плывет с волнами жизненной силы по призрачной нити от низшего «Я» к Высшему.

«Мыслить» — мана-о (а также ман-ао или ма-нао). Изучая значения словосочетаний, можно увидеть, что кахуны были убеждены, что процесс мышления требует использования маны, т.е. жизненной силы, разделенной в соответствующих пропорциях между тремя «Я» человека, прежде всего между низшим и средним «Я». Дополнительный слог о означает перенос чего-либо, в данном случае — перемещение мыслеформ по волнам жизненной силы. Он также означает «достигать», «вытягиваться к чему-либо» и «проникать во что-либо», как происходит проникновение телепатических сообщений в призрачное тело принимающего или достигается контакт с Высшим «Я» во время молитвы. В символическом смысле о означает проникать в темное отверстие, ощупывать, находить, а затем вытягивать «это» наверх. Таким способом кахуны объясняли, как среднее «Я» склоняет свое низшее «Я» к нахождению для него в кладовой памяти необходимых мыслей. Таким образом, процесс мышления основывается на вызывании воспоминаний. Без памяти мышление невозможно, поскольку отсутствует материал для рационализации. Маленький, но очень важный корень о имеет еще одно значение, а именно: он вопрошает о какой-нибудь желаемой вещи так, как будто пытается вызвать какое-нибудь воспоминание или страстно молится. Нао близко по значению к символическому погружению в темное отверстие с целью обнаружения и извлечения чего-либо. Корнем на часто заменяется ана при описании маленьких шариков из какой-нибудь материи, служащих символом мыслеформ, которые созданы жизненной силой из призрачной субстанции. Ввиду того, что в процессе мышления (м-ана-о) образовываются устойчивые оформленные мысли, которые откладываются в памяти или же создаются их дубликаты, передаваемые по призрачным нитям во время телепатии или молитвы.

Жизненная сила, — принимая во внимание ее огромное значение, которое она играет в теории Хуны, — вызывала огромный интерес исследователей, когда они создали новые слова и определения. Мана означает также силу, мощь, способности, ум, разделение или разветвление, а с причинным дополнением хоо (например, хоо-мана, т.е. делать ману) означает отдание почестей и преклонение. Хоо-мана или хо-мана в действительности имеет мало общего с культом или почитанием. Эти понятия, по-видимому, вообще были чужды кахунам. Значение о в слове хоо было, скорее всего, тайным, а хо указывает на факт передачи или перенесения, например, мыслеформ по волнам жизненной силы. Ахо, содержащее в себе тот же самый корень, означает: нить, шнур, веревку — так же, как и слово аха. Другое значение аха — «терпение» свидетельствует о том, что знакомство с механизмом молитвы требовало большого терпения и зависело от низшего «Я», посылающего молитвы по призрачной нити к Высшему «Я».

Наибольшую трудность для создателей оригинальных слов Хуны определенно составляло образование сочетаний корней слов, которые должны были одним коротким словом описать множественность элементов, составляющих низшее «Я», и разнообразие его функций. Результаты их деятельности сохранились и по сей день и открылись нам в двух взаимозаменяемых выражениях: унигипили и угинипили. От этих двух слов, означающих низшее, или бессознательное, «Я», происходит поразительное количество родственных определений низшего «Я», а также множество указаний относительно его составных частей и качеств, которым трудно дать точное определение. Многие корни, являющиеся составными частями этих определений, имеют до двенадцати различных значений. Мы уделим здесь внимание только нескольким наиболее важным.

У: Этот слог является сокращением ау, присутствующим в слове, определяющем Высшее «Я», т.е. Ау-ма-куа. Оно означает «Я», т.е. дух, душу, сущность как независимую и самостоятельную составляющую сознания, но не чужого сознания, а моего, мне принадлежащего. Приставка у стоит также в начале слова, определяющего среднее «Я», — угане (являющегося соединением трех корней). Второстепенные значения у (применяемые исключительно к низшему «Я»), это: (1) «выполнять проекции», что указывает на проекции нитей из призрачной субстанции и потоки жизненной силы, текущей по этим нитям; (2) «пропитывать», «насыщать» или «придавать оттенок» и «смешиваться с чем-то» — то есть описание способа, посредством которого низшее и среднее «Я» смешиваются и соединяются в физическом теле человека, а также в своих призрачных телах; (3) «капать», «сочиться» или «моросить» — это символический образ производства жизненной силы, то есть маны низшим «Я», свободного ее использования живым существом, а также ее доставки среднему «Я», а в случае молитвы — Высшему «Я».

Ниги: Эта морфема означает «быть вялым, слабым», «казаться совершенно разбитым». Поэтому это значение включает в себя символическое описание призрачных нитей, когда они не наполнены жизненной силой, а значит, бездействуют и как бы вообще не существуют.

Ги: Здесь мы имеем дело с символом прилива жизненной силы, поскольку ги означает «оттекать», «течь где-то», подобно воде. Двойное ги-ги означает виноградную лозу, выразительно указывая на другое значение, заключенное в символах воды и вина.

Уги: Это соединение корней имеет значение завесы, кожи или другого прикрытия. Поэтому оно символизирует оболочку, защиту низших «Я» как в виде физического тела, так и призрачных тел. После смерти человека призрачные тела низшего и среднего «Я» остаются соединенными друг с другом и выполняют роль вместилища для сознательных сущностей, низшей и средней, но только не для Высшего «Я».

Гини: Это сочетание так же, как и ниги, означает нечто тонкое и эластичное, вроде незадействованной призрачной нити. Второстепенное значение — это «говорить слабым голосом», таким, каким, по общему мнению, разговаривают призраки (оба слова, особенно ниги, описывают тихие, осторожные и таинственные действия, а также необходимость удерживаться от определенных действий из страха перед недовольством власти или других авторитетов. Здесь явно речь идет о действиях низшего «Я», когда оно совершает определенные движения, так сказать, «за спиной» среднего «Я». Именно таким образом комплексы склоняют низшее «Я» к воздержанию от определенных поступков.