В тяжелых природно-климатических условиях у детей и молодежи вырабатывалось отношение к труду как нравственной привычке и нравственному подвигу, оно было связано с упорной борьбой за освоение земельных угодий. В этой борьбе и формировалась привычка к тяжелому, повседневному труду. Важнейшей характеристикой менталитета русского народа было уважение ко всякому труду, готовность и умение выполнить любую работу. Трудолюбивых, умелых хозяев уважали, ставили в пример молодежи, даже в их отсутствие их величали по имени отчеству.
Уважение к крестьянскому труду, к земле закреплялось в сознании детей и взрослых с помощью многочисленных земледельческих обрядов, в частности, крестные ходы производственно-бытового назначения: к источнику, вокруг полей, лугов, вокруг деревни. Они были также приурочены к
важнейшим событиям крестьянской жизни: первый выгон скота на пастбище, вспашка и сев яровых хлебов. При засухе, ожидаемом похолодании и других климатических аномалиях по решению сходки также проводили крестные ходы. Почтение к труду проявлялось и в народных праздниках, основу которых составляли аграрные обряды. Люди пели, танцевали, совершали обряды — это снимало физическую, психологическую усталость, пробуждало благородные чувства, уважение к человеку-труженику. Оптимистический взгляд в светлый завтрашний день зародил особую черту русского народа — терпение, связанное с трудовой деятельностью: «Терпение и труд все перетрут».
Веками вырабатывался ритм и нормы труда, которым неукоснительно следовали: согласование отдельных этапов трудового процесса, режим дня, начало и окончание сезонных работ. Трудолюбие становилось национальной чертой, утверждая в духовно-нравственном воспитании потребность трудиться, о чем повествует достаточно большое количество русских пословиц, сказок, былин, прославляющих трудолюбие и добросовестность в труде: «Велик телом, да мал делом», «Не тот хорош, кто лицом пригож, а тот хорош, кто на дело гож», «Пока железо в работе, его и ржа не берет» и др. [79]
С трудом связывалась такая традиционная ценность воспитания, как здоровье. Элементы гиперболизации богатырей в былинах, воплощали представления об их работоспособности, выносливости и силе. Все народы во все времена рассматривали хорошее здоровье величайшей ценностью, которую не купишь ни за какие деньги
Определяющее влияние на формирование мировоззрения славян, его ценности и воспитание оказывала религия. Древние славяне были язычниками. «Слово «язычество» восходит к древнеславянскому слову «язык», т. е. «народ», таким образом, славянское язычество — вера славянского народа» [80] .
Язычество древних славян — это религиозно-мифологические представления племен, живущих территориальными (соседскими) общинами. По сути дела, в славянском язычестве в мифологизированном виде отражался весь жизненный цикл крестьянина-общинника: представление о мире и космогония, представления о происхождении человека и социальных институтов, моральный кодекс и его происхождение, циклы сельскохозяйственных работ, домашний быт, свадьбы, похороны и т. д.
Мир славянских языческих богов был величавым и, в то же время, простым, естественно слитым с бытом и бытием. Объектом поклонения славян были силы природы — дождь, ветер, солнечный свет, гром, молния и т. д., то есть все то, что непосредственным образом влияет на появление урожая.
«Религия древних руссов была религией радости, восхищения перед силой и красотой природы» [81] .
Древние славяне верили в единого небесного Бога, но называли его разными именами: Сварогом, Перуном, Святовитом — и, наконец, Триглавом, то есть — Троицей. Следовательно, Сварог — Бог отец, Перун — сын, Святовит — святой дух. Они составляют дохристианскую Троицу.
Велесова книга [82] говорит о "Великой тайне" триединства Перуна, Сварога и Святовита. Остальные боги подчиняются Небесному Вседержителю — Триглаву. Исследователи особо подчеркивают: «…весь религиозный уклад славян был глубоко поэтическим, основанным на понимании Бога как Отца и Друга, источник красоты, всяческого Совершенства. Как древние ведийцы, славяне были внуками Дажьбога (ведийцы были детьми Индры), и потому Бог для них был не доктринально-схоластической фигурой, не догматизированным законодателем, а своим, близким Дедом Вселенной. Они его любили и поклонялись ему, любя, но не страшась» [83] .
Отметим, что всякая вера предполагает обряды. Совершение обрядов в древние времена поручалось избранным людям, уважаемым за их добродетели и мудрость. Это были как бы посредники между народом и духом или божеством. Такие люди на Руси назывались волхвами, жрецами и ведунами. Кроме волхвов существовали и женщины-колдуньи, ведьмы (от «ведать» — знать), чаровницы, «потворы» и т. д. Жрецы пользовались народным уважением, многие из них за свою близость к богам получали неограниченное доверие народа и приобретали огромную власть.
Жрецы приносили богам жертвы и предсказывали будущее. Место приношения жертв богам и божествам называлось капищем или требищем. Порою славяне служили своим богам в лесу или в горах, на берегах рек или моря. Впоследствии, после принятия христианства обряды стали совершать священнослужители.
Введение христианства не смогло произвести мировоззренческих изменений в душе народа. Этому есть несколько причин. Главнейшая — отсутствие метафизических противоречий между язычеством и христианством. Этот факт неоднократно отмечает Ю.П. Миролюбов. «Метафизически язычество, несмотря на кажущееся преувеличение в этих словах, при ближайшем рассмотрении близко христианству, а религиозная метафизика язычества выше многих религиозных построений» [84] .
То, что мы сегодня понимаем под термином «язычество» включает не только религиозные моменты (в современном, христианском понимании), но и бытовые, «производственные», житейские, дожившие до наших дней в виде суеверий, языческих реликтов. Наши предки во всем видели проявления Бога, божественный мистический смысл. В дохристианском мировоззрении отсутствуют противоречия, вызванные навязанными заимствованиями, нет формализма, противопоставления закона и обычая (морали), характерен приоритет духовных ценностей над материальными. В нем человек часть природы, Космоса. Мироздание божественно. Природа одухотворена. Весь мир является носителем вселенского разума. Человек, общество — часть мироздания. Человек не царь природы, он любимый ее сын, быть может первый среди равных. В центре христианского мировоззрения — человек, общество. К вопросам взаимоотношения человека и природы христианство подходит уже с материалистических позиций. Христианство не одухотворяет природу. Человек — «царь природы» [85] .
Православие стало православием благодаря своеобразию древнерусского мировоззрения. Но, закрепившись в виде одной из форм русского национального самосознания, в дальнейшем православие уже само активно формировало своеобразные черты русской духовности, национального характера и, соответственно, русского понимания истории и философии. Более того, благодаря православию и возник тот русский народ, который создал великое Русское государство и освоил огромные пространства Евразии. Язычество оказало огромное влияние на формирование национального характера славян. Доброта, милосердие к слабым и вместе с тем выдержка, стойкость, мужество, любовь к родной земле и постоянная готовность к ее защите стали характерными чертами славян, которые целенаправленно формировались у детей и молодежи. Эти ценные педагогические идеи фиксировались в произведениях устного народного творчества, традициях, обычаях, обрядах и др., что естественно пополняло и развивало этнопедагогическую мысль.
Важную роль в формировании навыков правильного поведения, отношения человека к людям, природе, труду и др. играли традиции. Они начали складываться еще в первобытном обществе. Древний человек жил в суровых природных условиях. В результате накопления человеческим сообществом эмпирического опыта возникли первые правила, нормы, стереотипы поведения, а также запреты (табу). Человек не мог отделиться от коллектива, иначе его ждала гибель от голода, холода, хищников и врагов. Поэтому он вынужден был подчиняться правилам и нормам поведения, принятым данным сообществом. По мнению исследователя К.Ш. Ахиярова: «Каждый человек регулировал свое поведение сообразно существующим нормам нравственности и не мог противопоставить свои интересы интересам рода. Это было для него немыслимым» [86] .