Иерархия традиционных ценностей воспитания славян, как и других народов, определялась не только социокультурными условиями, но прежде всего их мировоззрением. Наши далекие предки всю систему ценностей воспитания выстраивали в соответствии со своим миропониманием, окружающей их природной действительностью, осмысление которой обожествлялось во всем ее многообразии.

В исторических свидетельствах древних путешественников с Запада особо отмечается духовность славянских народов, их человеколюбие, сострадательность, стремление разделить горе и беду другого. Так, по договору 911 г., заключенному при великом князе Олеге, договаривающиеся стороны обязались: «Буде случится россиянину видеть в чужой земле полоненного грека, или греку россиянина, выкупать оного и отсылать в свою землю, получив данную за него цену… Подобным образом выкупать и военнопленных в свою землю…» [67] .

Исходными, жизнеполагающими ценностями славян были род, кровное родство. Это объясняется тем, что человек в тех суровых условиях мог выжить и существовать только живя со своими сородичами. Суждение о роде, о кровном родстве, по замечанию Б. А. Рыбакова, известном только у восточных славян, первоначально имело космологическое значение — идея Вселенной, включающая в себя жизненно важные понятия: народ, родить, природа, Родина, урожай, родник. [68] Подобная интерпретация Рода в системе ценностей русской семьи встречается и у П.А. Флоренского [69] .

В начале времен мир пребывал во тьме. Но Всевышний явил Золотое Яйцо, в котором был заключен Род — Родитель всего сущего.Род родил Любовь — Ладу-матушку и, силою Любви разрушив свою темницу, породил Вселенную — бесчисленное множество звездных миров, а также наш земной мир.

Солнце вышло тогда, из лица Его.

Месяц светлый — из груди Его.

Звезды частые — из очей Его.

Зори ясные — из бровей Его.

Ночи темные — да из дум Его.

Ветры буйные — из дыхания

(«Книга Коляды», 1-я).

К концу IX в. Род стал символизировать более узкое понятие, по Соловьеву, — «вечное продолжение своего временного существования». Значение рода, кровного родства стало связываться с семьей, которая рассматривалась условием последующего развития родовых отношений. Теперь человек искал поддержку и защиту в семье. Род дает первичное понятие о нравственных ценностях в пределах семейного гнезда. [70] Родич — личность, имевшая в глазах сородичей гнездовое нравственное значение, отвечает нравственным признакам родства, утверждаясь в родословной семьи. И здесь главными были отец, мать, так как они давали жизнь, пищу и защиту. Пределами рода в мифологических преданиях, с одной стороны, был дед, с другой — внук. Отец выступал в качестве «серединной степени родства», составляя его силу и крепость. [71] У русских кровным считалось родство до третьего колена. Отношения с ними поддерживались всеми членами семьи.

По славянской традиции отец нес ответственность за сосуществование своего рода, выступая посредником в отношениях семьи и общества. Его положение, как главы в нравственном отношении, признавали все члены семьи. Но главенствующее положение в роду все же занимала мать. Это связано с тем, что в качестве духовных приоритетов русской семьи выделяются богини «высшего порядка» рожаницы — Макошь и Лада. Это подтверждают исследования И.Е. Забелина, Н.И. Костомарова, Б.А. Рыбакова.

Макошь — мать урожая, хозяйка символического рога изобилия. Она одна из двух рожаниц. В духовном мире древнерусской семьи она представляет ценность матери вечного и всеобъемлющего источника бытия (мать, матика, матерь, матушка).

Лада — вторая рожаница, покровительница вегетативной силы и браков. Она — воплощение согласия и гармонии, то, что дает представление о семейном ладе, о семейном согласии. [72] Исследователь русской мифологии, философии В.С. Соловьев, рассматривая лад как внутреннюю согласованность, единение сформулировал аксиому: порядок, лад, превращает род в семью, и ее хранительницей является мать, несшая законодательно за это ответственность. В Древней Руси по закону первого юридического документа «Русская Правда» за организацию семейного лада, за семейный порядок отвечала мать. [73] . Дети, и в особенности мальчики, как продолжатели рода, рассматривались славянами одной из главных ценностей.

Важное значение в жизни русского народа имели такие ценности как родная земля и природа. Русский народ обожествлял «мать — сыру землю». В их воображении она выступала живым существом, требующим любви, заботы и внимания. Кормилицу землю сравнивали с матерью, которая, также как она, дает своим детям жизнь и пропитание. Ведь мало кто из современников даже задумывается, а почему землю называют матерью. Да, прежде всего, потому, что она дает жизнь, что нет для человека в жизни ничего святее материнского чувства: «От земли взят, землею кормлюсь, в землю пойду!» — говорит хлебороб деревень русских» [74] .

Народ-пахарь, сын своей земли, живущий, кормящийся ее щедротами, дышащий одним дыханием с природой, наполнен к «Матери — сырой Земле» истинно сыновней любовью и почтительностью. Историк А.А. Коринфский особо подчеркивает: «Недаром русский народ исстари веков слыл народом-пахарем — самым могущественным из созданных его вековыми сказаниями богатырей и являются оратаи (т. е. пахарь) Микула Селянович. [75]

Важнейшим фактором, содействующим формированию отношения к природе как высшей ценности, была довлеющая над всеми мыслями, чувствами, отношениями русского крестьянина «власть земли». Она определяла стиль поведения, нравственные устои, мировоззрение работавшего на земле человека. Детям с рождения внушалась любовь, уважение к земле; большая часть нравственных ценностей формировалась через призму крестьянского труда. Земля занимала основное место в сознании русского крестьянина. Ответственное отношение к земле как кормилице, основе жизни и благополучия составляло значительную часть его мировоззрения, трудовой активности, эмоциональноценностных ориентаций. Все эти мировоззренческие установки и понятия дети впитывали с молоком матери, а пример бережного отношения к природе старших становился нормой поведения и для них самих.

Природа в мировоззрении древних славян олицетворяла «великий храм жизни», наполняя сознание наших предков духовными смыслами. Подтверждение тому — доминирующее положение в славянской мифологии трех языческих божеств: Стрибога — божества неба, воздуха и ветра, Дажьбога и живительной силы, Переплута — почвы, корней растения, в своей совокупности составляющих мировое целое. Они утверждали в русском народе ценность самой природы, ее богатств как источника жизнетворения. [76]

Уже в древние времена были сформированы, а позже восприняты и развиты традиции поведения в природе, суть которых в отношении к ней как к живому существу. Традиции запрещали те действия, которые нарушали гармонию мироздания, фиксируемые в многочисленных запретах и ограничениях, тем самым учили детей почитанию родной природы, чуткости и состраданию ко всему живому. Они четко определяли правила поведения человека в природе, которые свято соблюдали все — от малолетнего ребенка до седого старца: оставлять грибницу гриба, часть яиц в гнезде, не забирать весь мед у диких пчел, отпускать во время рыбной ловли мальков, бережно относиться к деревьям и даже просить у срубаемого дерева прощение: «Меня прости, Свят — дерево, отпусти» и т. д. [77]

Труд был следующим в иерархическом ряду традиционных ценностей воспитания русского народа, так как он признавался главным условием существования семьи. Не случайно В. О. Ключевский указывает, что результатом исторической адаптации к окружающей природной среде первоначально выступает ведение хозяйства. [78]

В основании всей организации хозяйственной семейной жизни был труд земледельческий. Земля и связанное с ней понятие о хлебе символизировали благополучие и достаток в доме. Дети приучались к труду с раннего возраста. И с самых ранних лет детям внушалось, что труд — это источник жизни, что без труда и его результатов жизнь человека не может быть достойной.