В Торе разработано бракоразводное право, которое призвано было регулировать семейные отношения, сложившиеся в эпоху рабовладения. Само собой понятно, что оно неприемлемо для современного общества. Так, во Второзаконии «обосновывается» так называемый левиратный брак[28]. Сущность его заключается в следующем! если братья живут под одной крышей и один из них, состоящий в браке, умер, не оставив сына, то жена умершего не имеет права выходить замуж за постороннего, деверь должен взять ее в жены. Тора мотивирует это правило тем, что брат обязан сохранить в роду все имущество покойного, в том числе и вдову, которая считается неотчуждаемой собственностью рода, семейства.

Раввины и поныне ревностно соблюдают ветхозаветное бракоразводное право, принижающее женщин.

Поучения Библии о женщине возведены в Израиле в закон. Женщины не имеют права на получение наследства, не могут выступать в суде первой инстанции в качестве свидетелей. Женщина лишена права на развод. Если муж отказывается дать жене развод, то ни одна судебная инстанция не может расторгнуть брак.

Некоторые современные богословы, приспосабливаясь к требованиям времени, усиленно отыскивают сентенции Торы, благословляющие любовь к ближнему, пытаясь выдать их за систему гуманизма и справедливости, а другие стараются согласовать этику Торы даже с требованиями коммунистической нравственности. Однако попытка отождествить коммунистическую мораль с моральными поучениями Библии не выдерживает критики.

Маркс и Энгельс показали, что религиозная мораль на всем протяжении истории классового общества служила в той или иной форме обществу, которое зиждется на принципах господства и подчинения. Характеризуя социальные (в том числе моральные) принципы христианства, Маркс писал, что они «оправдывали античное рабство, превозносили средневековое крепостничество и умеют также, в случае нужды, защищать, хотя и с жалкими ужимками, угнетение пролетариата» ¹⁶. В равной степени эта характеристика Маркса относится к классовой функции и иудейской морали.

Современные буржуазные философы особенно превозносят библейскую концепцию личности, как высоко нравственную и гуманную. Однако личность в Ветхом завете мистифицирована. Тора учит, что человек «образ божий» и вся его деятельность должна быть направлена на служение богу. Этическая оценка человеческих поступков дается Библией с позиции религиозной проповеди о том, что человек — это «раб божий». Потому и идеалом личности является «кроткий и смиренный, входящий нагнувшись, занимающийся постоянно Торой» (Сангедрин 88б). Человек, по учению Библии, неволен и бессилен, являясь послушным орудием бога. «Можно ли ожидать, — говорит французский марксист Жан Канапа, — чтобы гуманизм проявился в учении, которое ставит человека в зависимость от трансцендентного существа, от бога… Когда человек рассматривается только как пешка на шахматной доске бога, это вовсе не то, что заслуживает название гуманизма» ¹⁷. Ведь только тогда, когда личность рассматривается как субъект истории, как активный ее деятель — тогда можно говорить о гуманизме. Только в обществе, свободном от эксплуатации, человек является величайшей ценностью. Только социалистическое общество заботится о человеке и обеспечивает развитие всех его способностей. Если религиозный гуманизм взывает к жалости и состраданию, то гуманизм социалистический видит в человеке борца за коммунизм, за светлое будущее всего человечества.

Библейская мораль воспитывает в людях чувства уничижения и покорности. Социалистическая нравственность воспитывает в человеке чувства чести и достоинства. Мерилом достоинства человека является его отношение к труду и коллективу. Обращаясь к молодежи, В. И. Ленин говорил: «Быть членами Союза молодежи значит вести дело так, чтобы отдавать свою работу, свои силы на общее дело. Вот в этом состоит коммунистическое воспитание» ¹⁸.

Иногда верующие спрашивают: разве религиозная мораль не сыграла в истории положительной роли? На поставленный вопрос ответим словами великого поэта Гейне. «В темные времена, — говорил он, — народами лучше всего руководили с помощью религии, — ведь в полной темноте слепой является лучшим проводником: он различает дорогу и тропы лучше зрячего. Однако поистине глупо, когда уже наступил день, все еще пользоваться в качестве проводников старыми слепцами» ¹⁹.

Мы живем в эпоху утверждения коммунистических основ жизни. И только мораль коммунистическая является подлинно гуманистической моралью. Она выражает интересы всех трудящихся, призывая к борьбе за светлую, свободную и счастливую жизнь. «Отвергая классовую мораль эксплуататоров, коммунисты Противопоставляют извращенным эгоистическим взглядам и нравам старого мира коммунистическую мораль — самую справедливую и благородную мораль, выражающую интересы и идеалы всего трудящегося человечества» ²⁰.

Мораль Торы отстаивает тьму и невежество, коммунистическая — свет и истину. Религиозная мораль вся в прошлом, коммунистическая устремлена в будущее.

Глава 4

БИБЛЕЙСКАЯ ТЕОКРАТИЯ[29] И ТРАНСФОРМАЦИЯ МИФА О ЯХВЕ

Доктрина Иезекииля

Мифотворчество, связанное с культом иудейского бога Яхве, в эпоху довавилонского пленения служило интересам царской власти. Когда храм был разрушен и Иудея потеряла свой суверенитет, миф о едином боге Яхве становится идейной основой жреческой проповеди теократии.

Насколько нам известно, слово «теократия» впервые встречается у Иосифа Флавия. Он писал: «Бесконечно различны в частностях обычаи и законы в роде человеческом: здесь представили правление государственное монархам, там — немногим могущественным фамилиям, а то — народу. Наш законодатель, напротив того, не обратил внимания ни на одну из таких форм правления, но превратил государство, если можно выразиться несколько искусственным словом, в богоправление (theokratia), оставив господство и власть богу и заставив большую массу смотреть на него, как на первоисточник всего добра, которым пользуются люди, как в государственной, так и в частной жизни» ¹. Флавий обошел молчанием тот факт, что в Иудее на протяжении многих веков у власти стояли цари, которые грабили народ, облагая крестьян десятиной и иными податями и налогами. Флавий не рассказал и о том, что, наряду с царями, жрецы Иерусалимского храма от имени бога Яхве требовали от народных масс щедрые приношения на нужды культа за несоблюдение предписаний Торы, за грехи и проч. Еврейский историк древности превознес «богоправление» по соображениям апологетического характера. В своей книге «Против Апиона» он пытался обелить политическую организацию Иудеи в последнюю эпоху ее существования, т. е. в период VI–I вв. до н. э. В действительности теократия мало чем отличалась по своей социальной сущности от рабовладельческой монархии. Книжники, как и жрецы, под видом «избавления» народа от грехов грабили его. В Талмуде сохранились 24 статьи дохода иудейских церковников: жертва за грех, жертва повинности, хлебы предложения, первины урожая, начатки от шерсти, выкуп за сына, выкуп за первородного осла и т. п. ² Но в условиях жизни на чужбине проповедь «богоправления» захватила воображение пленников и к голосу ее защитников охотно прислушивались. Одним из первых ее идеологов был пророк Иезекииль.

Раньше чем изложить концепцию Иезекииля, остановимся на личности пророков. Некоторые из лиц, о которых в Библии говорится как о пророках, возможно, существовали в действительности, другие мифичны.

В древней Иудее пророки составляли особую общественную группу. Она не была социально однородной. Среди «ясновидцев» были, например, пастух Амос и знатный священник Иезекииль, легендарный нищенствующий аскет Илия и зажиточный поселянин Елисей. Пророки отличались друг от друга не только социальным положением, но и психическим складом. «Исаия, Иисус и прочие, хотя и были пророками, — с тонкой иронией отмечает Спиноза, — но все же были людьми, и надо думать, что ничто человеческое им не было чуждо» ³. Пророчество этих людей определялось как социальной ориентацией, так и их темпераментом, воображением, мироощущением.