Глобальное сообщество мусульман, сердцевиной которого является религия, – это сотни миллионов людей, образ жизни которых пронизан исламом, его ценностями, нормами и установками, в корне отличающимися от западных. Важнейшее религиозно-социальное отличие между арабо-мусульманской и европейской цивилизационной моделями заключается в следующем. Нынешняя европейская ценностная система строится вокруг индивида, ценности жизни отдельного человека, его прав и свободы личности, вокруг особенностей его внутреннего мира. Широко известно высказывание на эту тему Ж. П. Сартра: «Личность – это тотальность, которая непрерывно детотализируется». В противовес этому для арабо-мусульманского мира базовой социальной ценностью является приверженность общине, коллективу единоверцев, умме.

Представляется обоснованным, что причины сегодняшнего состояния развития арабо-мусульманских стран обусловлены, с одной стороны, историей развития мусульманского мира. На протяжении нескольких столетий, вплоть до XVI в. мусульмане были абсолютно убеждены в своем военном, научно-техническом превосходстве, а также превосходстве в уровне развития ремесел и сельского хозяйства, поэтому любая мысль о том, что у «неверных» и более слабых противников можно чему-либо научиться, была для них оскорбительной. Новый импульс развития западной цивилизации – Возрождение, а затем Реформация не были замечены на Востоке.Военные поражения турок в XVII–XVIII вв. от австрийцев и русских, поражение империи Великих Моголов в Индии от англичан, вторжение гренадеров Бонапарта в Египет, общий экономический упадок мусульманского мира заставили мусульман задуматься над своим общественным устройством и путях развития общества. Мусульмане убедились в превосходстве военной организации «неверных», и копирование европейских (западных) военных образцов в попытке создать соответствующие западным стандартом вооруженные силы остается вплоть до нынешнего дня заботой правителей многих арабо-мусульманских государств.

Другая группа причин, по которой арабо-мусульманский мир оказался аутсайдером по сравнению с развитыми странами, связана с социально-политической ситуацией в самих этих странах и обусловлена наличием авторитарных или даже тоталитарных политических режимов и соответствующей им политической элите, которая не допускает распространения политических и гражданских свобод, функционирования цивилизованного гражданского общества, расширяющего возможности и способности личности и ставящего под контроль институты власти. Для того чтобы сохранить власть в государствах с авторитарным или тоталитарным режимом, этой власти необходимо идеологически закрепить за собой это право на власть. Для идеологов в мусульманских странах Коран и Сунна – начало всех начал. Они утверждают, что мусульманский мир пришел в упадок не потому, что опоздал вступить на западный путь развития, а потому, что забыл «истинную веру», учение пророка и праведных халифов, впал в грехи, морально деградировал. Возвращение «золотого века» возможно при обращении к первоисточникам, к истинному исламу, к Корану и «неповрежденной Сунне». Возрожденная вера, повенчанная с западной технологией, должна вернуть исламскому миру военную мощь, достоинство, самоуважение, процветание.

Такие призывы идеологов находят питательную почву у обездоленных, нищих людей, живущих в трущобах Каира и Стамбула, Тегерана, Алжира, Марокко, Исламабада и др. Им легче жить в мифах традиций, религиозных убеждений, ритуалов. Для них лозунг «ислам – решение проблем» – не пустой звук. Их лидерами, властителями дум становятся отнюдь не безграмотные люди, а интеллектуалы, люди, получившие образование, глубоко уязвленные униженным положением своего общества, полные религиозного рвения, готовые к политическим действиям. Они готовы жертвовать не столько собой, сколько, по большей части другими. В них еще острее, чем раньше, переплетаются чувства неполноценности по отношению к Западу, зависти к западному образу жизни и «потребительскому обществу», вековая мусульманская убежденность в собственном превосходстве над «неверными», стремление устроить общество по образу и подобию «золотого века» ислама. Для них ясен ответ на старый вопрос, над которым мучились исламские мыслители начиная с XIX столетия: «Что брать на Западе? Технические достижения или общественное устройство, нравы, культуру, искусство?». Только технику, только военную организацию, только компьютеры – ничего другого, имеющего западное происхождение, им не нужно. Их общество – политическая и социальная организация, культура, мораль, эстетика, искусство, право – должно быть иными, основанными на законах Шариата. Современный политический ислам отражает в себе два измерения. Первое – консервативное, связанное с необходимостью подтвердить социально-культурную самобытность мусульманского общества. В этом смысле современные движения политического ислама являются продолжением традиции «возрожденческих» движений Средневековья и нового времени, для которых ислам представляет интерес прежде всего не как религиозная догма, а как политическая теория. Второе – реформаторское, предполагающее модернизацию мусульманских обществ на основе современных ценностей.

Вместе с тем современный исламизм есть неоднородное и противоречивое явление, причины возникновения которого нельзя оценивать однозначно. При изучении этого явления следует избегать некоторых крайних оценок. Очевидно, что конкретные идейные и политические формы исламизма несут в себе отпечаток не только соответствующих общественно-исторических условий, но и психологии, мировоззрения и политических интересов различных социальных групп мусульманского общества. Социально-исторические факторы оказывают серьезное влияние на динамику развития и соотношение двух основных тенденций исламизма (консервативной и реформаторской), предопределяя крайнее многообразие исламских движений и неоднозначность их общественного содержания.

Однако распространение радикальных тенденций в современном исламизме нельзя относить за счет ислама как религии, для которой характерен тотальный консерватизм или нетерпимость. Как уже упоминалось, исламская правовая традиция имеет разнообразные интерпретации, и усиление тех или иных ее форм может происходить под воздействием определенных социальных и культурных условий. От этих аспектов зависит, насколько в исламе может доминировать «конструктивный консерватизм», нацеленный на преодоление перегибов вестернизации и при этом открытый для диалога с внешнем миром. Или будут доминировать изоляционистские концепции, ориентированные на авторитарные формы регуляции вопросов общественно-политического характера. На сегодня положение в мусульманском обществе способствует усилению радикальных концепций исламизма, наряду с тем, что по-прежнему существует и развивается либеральное модернистское идейное течение.

В большей степени современные всплески религиозного насилия имеют социальную подоплеку и отражают провалы экономических преобразований или нежелание правящих элит идти на реформы политической системы. Социальное расслоение, безработица, коррупция в высших эшелонах власти, нарушение прав человека и ограниченные возможности для легитимных способов политической деятельности стимулируют развитие радикальных лозунгов. Очевидно, что для многих экстремистов неприемлемость участия в политическом диалоге с государством отражает не их идейный фанатизм, а убежденность в том, что правящие режимы просто не предоставляют и малейшего шанса для такого диалога. Несмотря на то что исламистское насилие имеет под собой несомненную идеологическую подоплеку, главной структурной причиной его обострения можно считать авторитарный характер политической системы большинства арабских стран.

Таким образом, следует отметить, что исламизм как идеология и общественное движение представляет собой сложное и внутренне противоречивое явление. Он не несет в себе полного отторжения западных ценностей. За внешним отрицанием скрывается более сложное отношение, отражающее стремление переформулировать эти ценности на языке собственной культуры. Возможно, именно это является необходимым условием некоторых избирательных заимствований западных ценностей.