В ответ своим недоброжелателям владыка Геннадий сам вскрыл в среде священнослужителей ересь, которая получила название «ересь жидовствующих». Якобы ее приверженцы прельщали прихожан «жидовским десятисловием», т. е. десятью заповедями (не убий, не укради, не прелюбодействуй.) из Ветхого Завета, отрицая при этом некоторые принципы православного христианства.[16] Обвиняемые в ереси бежали в Москву, где собрался церковный собор для разбирательства с ними.

Историческое развитие новгородской церкви шло непрерывно от крещения Руси, ее церкви и духовенство не подвергались опустошению во время татаро-монгольского нашествия, соответственно не только священники, но и миряне были грамотными в Священном Писании. Московским иерархам было сложно полемизировать с ними по вопросам религии, поэтому, когда на соборе собрались вести богословские диспуты, новгородский архиепископ Геннадий посоветовал епископам: «Да еще люди у нас простые, не умеют по обычным книгам говорити: таки бы о вере никаких речей с ними не плодили; токмо того для учинити собор, что их казнити – жечи да вешати» [64, 110].

На соборе обвиняемые новгородцы утверждали, что они принадлежат к ортодоксадьной православной вере, в значительной крамоле их обвинить не удалось и только нескольких главных обвиняемых заточили в дальние монастыри, а часть отослали в Новгород к владыке Геннадию, где их подвергли пыткам, в результате кем-то из них было названо имя московского дьяка Федора Курицына, доверенного лица великого князя.

Под влиянием этих событий и в ожидании «конца света» в 7000 г. от сотворения мира, что соответствовало 1492 г. от Р.Х., в Москве появилось свое еретическое течение, к которому, по некоторым сведениям, принадлежали члены великокняжеской семьи – Иван Иванович, скончавшийся в 1490 г., и его жена, Елена Волошанка, а по словам архимандрита монастыря в Волоколамске Иосифа Санина, последователя архиепископа Геннадия, к еретикам принадлежал даже митрополит Зосима. Да и сам великий князь Иван Васильевич не прочь был провести реформы в церковном хозяйстве.

В те времена в московской православной церкви шла борьба между нестяжателями заволжского старца Нила Сорского, приверженцами аскетического образа монастырской жизни, противниками обогащения монастырей, владения их землями и иосифлянами, по имени возглавившего это течение архимандрита Иосифа Волоцкого. Нил Сорский ратовал также за запрет умерщвления еретиков, утверждая, что Бог от грешников требует только раскаяния, поэтому тех, кто упорствует, надо высылать за границу или изолировать в монастырях. В ответ нестяжателям Иосиф Волоцкий настаивал на смертной казни еретиков вплоть до сожжения на костре. В послании к своему единомышленнику, епископу суздальскому Нифонту, он обвиняет митрополита Зосиму, называя того «злобесный волк» и «первый отступник в светителях в нашей земли»: «Иже сына божия попра и пречистыю богородицю похули. и икону господа нашего Иисуса Христа и пречистыа его матере… болваны нарицая… и всех святых писаниа отмеще: „Нет, деи, втораго пришествиа Христова, нет деи, царства небеснаго святым! Умер, деи, ин, что умер, – по та места и был“» [64, 115].

Однако уже после 1492 г. Иосиф Волоцкий сетует, что православные повсеместно впадают в ересь и более склоняются к учению кремлевского протопопа Алексия и его свояка священника Максима: «Ныне же, – писал Санин, – и в домех, и на путех, и на торжъщих иноци и мирьстии и вси сомняться, вси о вере пытают, и не от пророков. но от еретиков. и от проклятых на соборе, от протопоповых и его зятя и от их учеников. и от самого того сатанина сосуда и дияволова митрополита, не выходят и спят у него» [64, 115].

Нападки Иосифа Волоцкого на митрополита все-таки привели к тому, что он вынужден был в 1494 г. отречься от сана, а затем его сослали в Троице-Сергиев монастырь. Именно митрополит Зосима сравнивал великого князя Ивана III с византийским императором Константином, сделавшим в IV в. христианство официальной религией своей империи, которого Бог прославил, а теперь «сродника его, иже в православии просиавшего, благоверного и христолюбивого великого князя Ивана Васильевича, государя и самодержца всея Руси, нового царя Констянтина новому граду Констятину – Москве.» [64, 114].

Какое-то время великий князь Иван III поддерживал нестяжателей, ему импонировало их предложение отобрать монастырские земли и отдать их в казну, более того, он подверг опале свою жену Софью и сына Василия, которые в своей борьбе за власть поддерживали иосифлян. В 1498 г. наследником престола и соправителем великого князя был венчан его внук Дмитрий Иванович. Но в 1500 г. у великого князя Ивана Васильевича случился удар, и на пять последних лет его жизни фактическим правителем страны стал сын Василий Иванович. А в 1502 г. по велению больного Ивана III были арестованы великий князь Дмитрий Иванович и его мать Елена Стефановна, затем он посадил на великое княжение сына Василия.

Добившаяся всего, что хотела, великая княгиня Софья Палеолог умерла весной 1503 г. В том же году в Москве начался церковный собор, на котором сторонники Нила Сорского попытались провести в жизнь идею секуляризации церковных и монастырских земель, но сумели отстоять только запрет на взимание платы за поставление священнослужителей на все церковные посты. Сторонников Иосифа Волоцкого поддержал и новый митрополит Симон.

На продолжении собора в 1504 г. сплотившиеся иосифляне предали анафеме еретиков, и хотя великий князь Иван Васильевич требовал от Иосифа Санина доказательств их вины, тот предложил начать дело с арестов, а «поимав двух-трех еретиков, а оне всех скажут» [64, 132]. Так оно и вышло: арестованные не выдержали пыток и оговорили других. После этого начались повсеместные казни еретиков, больной Иван Васильевич уже слабо контролировал ситуацию, а его преемнику Василию Ивановичу было выгодно избавиться от всех неугодных именем отца.

Великий князь московский и всея Руси Иван III умер в октябре 1505 г., а в августе 1506 г. умер король польский и великий князь литовский Александр. На великокняжеский престол Литвы взошел Сигизмунд I, самый младший сын Казимира IV, а в 1507 г. он стал и королем Польши. Именно эти правители – Василий III и Сигизмунд I – нарушили столь долгое мирное сосуществование Москвы и Литвы, положив начало целой череде долгих войн.

Глава 5

ВОЙНА, ВОЙНА И ЕЩЕ РАЗ ВОЙНА

Великий князь московский и всея Руси Иван III после смерти своего старшего сына Ивана Молодого расправился со своим братом Андреем Васильевичем Большим Горяем, возможным претендентом на московский престол. В 1492 г. он был арестован вместе с сыновьями Иваном и Дмитрием. Брата великого князя, якобы за измену, оковали цепями и посадили в темницу, где он и умер в 1494 г. Тогда же, в 1492 г., после ареста князя Андрея Васильевича был вызван к великому князю в Москву из Волоколамска другой его брат, князь Борис Васильевич, но через несколько дней отпущен домой. Только и он, последний остававшийся в живых брат великого князя, вскорости умер по неизвестной причине, прожив на свете всего 34 года. Племянники же великого князя были настолько напуганы участью своих родителей, что не представляли никакой опасности самодержавию Ивана III Васильевича Грозного.

Сам великий князь от брака со второй женой, византийской царевной Софьей Палеолог, имел пятерых сыновей: Василия (1473–1535), Юрия (1480–1536), Дмитрия Жилку (ок. 1481–1521), Семена (1487–1518), Андрея (1490–1536). Кроме сыновей, у них было и пятеро дочерей, которых родители затем выгодно выдали замуж: Евдокия (ок. 1492–1513) выдана за казанского царевича Койдакулу (Петра) Ибрагимовича, Феодосия (1485–1501) – за безудельного князя холмского Василия Данииловича, Елена Старшая (1474 – до 1476), Елена Младшая (1476–1512) – за короля польского Александра; дочь, неизвестная по имени, – за князя Конрада Мазовецкого.