41 Wassaf. 594.

42 Igi, Mawiqif, 4.

43 Taм жe 143 h 52; Nagel. Ibn al-Arabi.

44 Igi, op. cit, 139-160, 229ff. h 257ff.

45 По-персидски: ma ni-ji latif.

46 Wassaf, 594.

47 Igi, 261.

48 De Fouchecour,C.-H.: Ladescriptionde lanature danslapoesie lyrique persa-ne an XI siecle, Paris 1969, 8-12.

49 Gurgani/Rltter,45f.

50 Taм жe, 128.

51 Cp. Nagel. Wege zu den ästhetischen Grundlagen der mittelalterlichen persischen Dichtung, 209.

52 Gurgani/Rmer,410-415.

53 Horn.R.; Die Sonnenaufgänge im Schahname, b: Bezold (Hg.),Orientalische Stu-dien.Th. Nöldeke zum 70. Geburtstag, Gießen 1906, II, 1039-1056.

54 cm. Выше 180.

55 Hörn, op.at.

56 Трудно оценить влияние расцвета персидского канцелярского стиля на развитие образной речи. Во всяком случае, уже Майхани (XII век) указывает на то, что высокий стиль требует выражать многие вещи образно и с метафорами. Не нужно писать: «NN много знает», но «у NN знаний море безбрежное». Чем больше вводится метафор и тропов, тем больший успех будет иметь канцелярист. (Dastur-i dabiri.ed. Adnan Sadik Erzi.Ankara 1962. 32). Философские основы исламской риторики позднего средневековья освещает D. Black, Logic and Aristotle's Rhetoric and Poetics in Medieval Arabic Philosophy, Leiden 1990 Прежде всего отрывки текста, переданные на 185 и 203 и сразу же подвергшиеся анализу, кажутся мне соответствующими тематике, обрисованной в этой статье; к сожалению, автор придерживается лишь философских высказываний, не заботясь об их отношении к настоящей поэзии.

57См. Выше 119, 145.

58См. Bыше 203.

59Nagel, Ibn al-Arabi..., 237f.

ТРЕТЬЯ КНИГА. СИВАС

1 Лента любви вокруг бедер: намек на жест, которым выражают готовность услужить, то есть «повязать вокруг бедер пояс услужливости».

2 То, что суфии настаивают на собственной индивидуальности, мешает их слиянию с Богом.

3 Образ самого большого самоуничижения.

4 О Хизире (Хидр) ср. ниже 305.

5 Ergin (Hg.),Kadi Burhaneddin divani,Nr. 434 und 657.

6 Газела: 1) утреннее солнце, посылающее похожие на нити лучи и 2) газель. Игру слов, вытекающую из этого двойного смысла, передать не удалось

7 Aziz, 22ff Упоминаемая могила — это гробница Хусейна Али. (Giesecke, Das Werk des Aziz, 9).

8 Aziz, 18.

9 Jaqut, Buldan, s. v. as-Saur.

10 Aziz, 25.

11 Ibn Arabsah, 188f.; эта версия есть и y Magrisl, Uqüd, Fol 56a (Biographie des Qadis Burhan ad-Din).

12 Jaqut, Mugam al-udaba, II, 269.

13 Pitcher, Ottoman Empire, 32; приблизительно до 1390 года Кастамону оставался в руках Кандароджуллари, потомков первого ильханского наместника (этого) места (Pitcher, 55).

14 Qalqasandi, Subh, V, 342, 348 h 365; Yucel, Coban/Candar 49ff.

15 Aziz, 45, Taм жe 43; упомянутый кади Хутани, наставник прапрадеда, возможно, идентичен Али Мухаммед Абдаллаху аль-Хутани, умершему в 717 (х), «тюркскому Факиху». (Ibn Hagar,Durar,III,185,Nr. 2875).

16 Ср. рассказ о происхождении Османской династии: R. Kreutel (Übers.): Vom Hirtenzelt zur Hohen Pforte, Graz/Wien/Koln 1959, 20-23. Дополнительные данные о предках Бурхан-ад-дина у Yucel, Kadi Burhaneddin, 15ff.

17 Aziz, 47.

18 Часто подтверждаемые варианты в дословном тексте, например, Buhari, Sa-hih, säum Nr. 5

19 Aziz, 49.

20 По-арабски: watad, восточная точка и западная точка, зенит и надир называются «четыре колышка палатки». (Hwarizmi, Mafatah al-ulum, 132) «Grad des Aszendenten»: MS Ahlwardt 5891 f. 29 a.

21 Венера, богиня Весов, cm. Ritter, Picatrix, 191.

22 Teкст: har do nazir bi-tali bi-nazar-i tatlit.

23 Aziz 51f; схема гороскопа с Весами в качестве восходящей звезды см. Gijati, Tarih,83; ср. дальше ниже 392; о терминах: Ullann, Natur- und Geheim Wissenschaften, 345 ff.

24 Aziz, 51.

25 Cp. Там же, 46 ниже.

26 Taм жe, 53; Maqrizi, Uqud, Fol. 55; a. Ученость в ранней юности — важный элемент в биографии правителя (ср., например, Муин ад- дин; произведение Азиза, кажется, обязано своим образом такому же идеальному типу правителя; бросается в глаза и общность стиля).

27 По исламским представлениям все пророки на глазах у всех доказали определенными чудесами, что они были избранниками.

28 Сура 28, 30.

29 Намус-и Акбар; ср. об этом ниже.

30 «Стих о свете», сура 24,35.

31 Aziz. 55. Согласно изречению, вложенному в у ста Мухаммеда, в последнюю треть каждой ночи Бог опускает небо, ближе всего расположенное к земле, чтобы услышать молитвы благочестивых (Muslim, Sahih, salat al-musafirin Nr. 168-170). «Дуновение» в терминологии теологии единственности бытия подразумевает «благоухание близости бога». «Когда познающие (arifun) воспринимают аромат (arf) этих вдыханий», они осознают, что скрывает то благотворное состояние: божественное бытие (Ibn al-Arabi, Futuhat, 11, 365f., § 571). Игра слов «аромат» (arf) и «познавать» (arafa) встречаются уже и в Ibn Oasis «Halan-nalain».

32 О рождении Моисея и об астрологах см. Tabari, Annales, l , 445f., Speyer, Erzählungen, 240.

33 Согласно суре 20, 27 Моисей попросил Бога при избрании развязать узел в языке; легенда, приведенная толкователями Корана, должна объясни гь происхождение «узла».

34 Части этого предания встречаются как передвижная декорация в сборниках канонов.

35 Aziz, 57f.

36 Имеется в виду Али аби-Талиб, ср. Азиз, 384 ниже.

37 Умер в 1274 году; важный хронист сочинений Ибн аль-Араби.

38 Не идентифицировано.

39 Арабский:: Fusus al-hikam. Nagel, Ihn al-Arabi..., 223.

40 El1, s. v. Ahmedal-Badawi; Kummerer, Ahmadiya, 2 «61; cp. Bwiue83ff.

41 Сура 37, 60; «неоценимый выигрыш» — спасение от адского пламени, которое описывается в этой суре, очень метко.

42 Aziz. 383f.

43 Ibnal'Arabi, Fusus, 197-199.

44 Там же, 202.

45 Там же, 200.

46 Там же, 199.

47 Aziz, 90, 306.

48 Taм же, 115.

49 Ihn al-Arabi, Fusus, 140; Баязид Вистами дунул на растоптанного им муравья и снова пробудил его к жизни, при этом он был похож на «явление Иисуса ».

50 Aziz, 83.

51 Taм же, cp.cypa27, 10-13; 28; 31, 7, 107; 26, 23-51.

52 Speyer, Erzählungen, 249ff.

53 Aziz, 59-62; об этом путешествии ср. также Yucel.Kadi Burhaneddin, 19f; уже Сирадж- ад-дин, дедушка Бурхан-ад-дина, много раз ездил в Египет (Yucel, Coban/Candar, 186).

54 EI2, s. v. Eretna; Qalqasandi, Subh, V, 363, Umari/T., 28 undSO. О «брачной» политике Эретны, которую должны были укрепить связи со сферой власти мамлюков, ср. также заметки у Ibn Hagar, Durar, ll,95,Nr 150l(Hasan b. Eretna).

55 Aziz, 67.

56 О нем см. Rypka, Iranische Literaturgeschichte, 229ff.

57 Aziz. 681 Как написано у йбн Арабшаха, Бурхан-ад-дину в Египте было предсказано дервишем, что он когда-нибудь будет правителем Анатолии.

58 Азиз, 69.

59 Там же, 74-78.

60 Там же, 80-82.

61 Там же, 85-90. В первом сне истолковывается принадлежность Бурхан-ад-дшга к ордену Ахмадия, члены которого также назывались «товарищи под одной крышей». Крышей была любимая площадь аль-Бадани, так как он оттуда мог созерцать небо (Kümmerer, Die Ahmadiya, 4).

62 Yucel, Kadi Burhaneddin, 22.

63 Aзиз, 96-111. Перечисление эмиров, которые после смерти Мухаммеда Эретны ссорились из-за власти и борьбой которых друг с другом Бурхан-ад-дин воспользовался, есть также у Maqrizi, Ugud, Fol. 55 af.

64 Ср. изречение брата аль-Калкашандиса (QalqaSändi. V, 366).

65 Ibn Ijas 1/2, 476.

66 Maier, Cypern, 91.

67 Tekindag, Karamanlilar, in: IA, V (316-330), 322.

68 Азиз, 107.

69 Там же, 126-130.

70 Там же, 134.

71 Там же, 138-141, 161; ср. 92.

72 Там же, 171.

73 Там же, 175.

74 Там же, 180.

75 Там же, 182, 222,224, 234.

76 Там же, 223.

77 О нем см. выше 83.

78 Nagel, Staat und Glaubensgemeinschaft, II, 118-140.