но Тела Иисуса не видали.
И Ангелы с небес туда сошли
им говорили, что Он жив и ныне.
И несколько из наших были там.
Его искали тщетно в тех местах:
в гробнице Тела не было в помине,
она была пуста.
«Как несмышлены вы! – с улыбкой грустной
им Иисус сказал, –
Как трудно вам поверить безыскусно
пророкам. Не один ведь указал,
что всё, что было, выстрадать Мессия
сначала должен. Только лишь тогда
Свою Он славу обретёт Христа».
И начал Он, начав от Моисея,
указывать места,
где о Христе пророки говорили
в Писании святом. 10
Так шли они в жару, в дорожной пыли,
самозабвенно слушая о Нём.
Они уже приблизились к селенью.
Он сделал вид, что далее идёт.
Они просили прекратить поход
и переночевать под мирной сенью.
«Уж вечер настаёт,
подходит день к концу. Останься с нами, –
Клеопа говорит, –
Ты греешь душу мудрыми словами.
Побыть с Тобою сердце нам велит».
И Он вошёл, чтобы остаться с ними.
И хлеб благослов
ил и преломил,
и подал им, и вновь их удивил
речами необычными Своими.
Когда Он говорил,
глаза у них открылись и узнали
ученики Христа
Но Он невидим стал для них. И в дали
за Ним летит молитва и мечта.
Они тогда припомнили дорогу
и то, что их сердца ещё в пути
почуяли с Кем довелось идти,
когда Писанье изъяснял Он строго.
«Прости, Господь! Прости»!
И в Иерусалим путём недальним
тотчас они пошли.
Одиннадцать Апостолов печальных
в известном доме там они нашли.
И обо всём, что было рассказали:
как Иисус в пути не узнан был,
как Он учил, как хлеб Он преломил
и как они тогда Его узнали,
когда благословил.
***********************************
Примечания:
1. Матфей отступает здесь от рассказа других евангелистов и только один сообщает эти подробности. Нельзя придумать обстоятельств более величественных. Прежде всего, было «великое землетрясение» И здесь опять нет никакой надобности предполагать, что эти слова евангелиста не указывают на физическое землетрясение, как и во время распятия.
Все евангелисты повествуют только о результатах воскресения, т. е. — о последовавших затем событиях, а не о самом воскресении. Во время самого акта воскресения женщины были на пути ко гробу;
2. Так говорит о себе евангелист Иоанн, ибо это был он;
3. Бинты, которыми иудеи пеленали своих покойников при захоронении. Они умащались благовониями;
4. Ткань, которой укрывали лицо покойного;
5. Как и другие иудеи, ученики Христа, до Его воскресения, не представляли себе, что Мессия должен умереть и, следовательно, не думали даже о каком-либо Его воскресении. Христос же говорил, по Иоанну, о воскресении Своем только образами (Ин 2:19; 10:18).
Только у евангелиста Луки проходит во всем повествовании о воскресении та мысль, что и страдание, и смерть, и воскресение Христа вполне согласны с бывшими о Нем пророчествами. Таких указаний на исполнение Писания не находим ни у одного из других евангелистов. Очевидно, что Лука хотел дать этим доказательство того, что Христос, ранее свидетельствовавший о Себе, как об обетованном Спасителе людей, так и в настоящем событии воскресения явился именно таким Спасителем обетованным;
6. Раввуни! – Хотя Иоанн переводит это слово так же, как слово: Равви, однако несомненно, что в устах Марии это наименование имело особое значение. Дело в том, что в древнееврейской литературе слово раббан означало не учителя-книжника, а равнялось выражению Адон — владыка (Цан, с. 664). Мария, называя так явившегося ей живым Христа, очевидно признает в Нем Владыку жизни;
7. Еммаус — у Иосифа Флавия Аммаус (Иуд. война VII, 6, §6) — небольшое селение в 12 км. от Иерусалима к северо-западу, т. е. в трех часах пути;
8. точнее: выступил как пророк (ἐγένετο). Путники не называют Христа Мессией — очевидно, смерть Христа повлекла за собою падение их надежд на Христа как на Мессию, но тем не менее они все же считают Его пророком (название почетное), — который показал себя таким и на делах, т. е. в чудесных знамениях, и на словах, т. е. в учении. И таким Он явил Себя и пред Богом, и пред народом, т. е. казался не только народу пророком, но и был таким в действительности;
9. Замечательно, что путники не вменяют ответственности за смерть Христа всему иудейскому народу, а считают виновными только представителей народа. И в самом деле, народ в целом скорее был на стороне Христа, и только толпа подученных иудеев поддерживала первосвященников в их требованиях, обращенных к Пилату;
10. т. е. Христос начал Свои разъяснения истории домостроительства человеческого спасения с книг Моисея, а потом, покончив с ними, перешел к книгам пророческим и указывал в них места, относящиеся к Нему как к Мессии и, таким образом, обозрел все мессианские пророчества, находящаяся в Св. Писании (вероятно, под книгами пророческими здесь евангелист разумеет все остальные книги Ветхого Завета после книг Моисеевых, следовательно и псалмы, пророчества коих Христос не мог здесь не привести, раз Он приводил их и раньше;
Евангелие. Глава 35
Двукратное явление Иисуса собравшимся ученикам. Фома (Ин.20:19-29); Явление Иисуса ученикам при море Тивериадском. Троекратное обращение Иисуса к Петру: «Любишь ли ты Меня? Паси овец Моих» (Ин.21:1- 19); «Идите, научите все народы…» (Мф.28:16-20); Вознесение (Лк.24:50-53).
А в первый день недели, после казни