Различные виды духовной радости, происходящие от различных причин. [26: 141].

Различие ощущаемой в молитве радости: подвизающихся в общежитии и безмолвии. [28: 20].

Различные устроения одаренных разумом существ; и в чем оные состоят? [1: 1-4].

Проходящим с разумом деятельную жизнь потребно иметь раздельное понятие о действии страстей. [15: 75-76].

Чем приобретают монахи просвещение разума и просвещают память? [20: 9-10].

Разум многих надмевает, а невежество и неучение смиряют. [24: 29].

Старайся посмеваться своей мудрости, и обрящешь правоту. [24: 34].

Ум, достигший духовного разума, непременно облечен и в духовное чувство. [26: 22].

Послушание есть отложение рассуждения и при богатстве оного. [4: 3].

Рассуждение рождается от послушания и смирения. [4: 105].

Иоанн Савваит, чрез терпение скорбей и послушание, какой получил дар рассуждения? [4: 112].

Рассудительный замечает только добродетели других, а безумный — пороки и недостатки. [10: 16].

Кротость есть причина рассуждения. [24: 5].

Мать источнику — бездна: а рассуждению мать — смирение. [25: 69].

О различии рассуждения: в новоначальных, средних и совершенных, [26: 1].

Что есть рассуждение вообще? И кто может оное иметь? [26: 2-4].

Как бывают полезны для других восставшие чрез смирение от падения (получив дар рассуждения)? [26: 13].

О искусном враче, и о неискусном; и о различии средств врачевания душевных болезней. [26: 25, 26, 27].

Некоторые имеют от природы добрые качества, а другие не имеют их; но понуждая себя к оным, оказываются похвальнее первых. [26: 28-29].

Какую приносят пользу рассуждение и рассудительный муж? [26: 136].

Повесть о покаянии разбойника. [4: 11].

И как извещено о получении им прощения грехов? [4: 12].

Ревность и усердие. Пример добрых братии возбуждает других к благой ревности. [26: 208].

Усердный брат часто спасает ленивого. [26: 206].

Отрекшимся от мира чем должно отражать любовь к родителям и родственникам? [2: 10]; [3: 12].

Любящих Господа беспокоит помысл, чтоб удалиться от родных. [3: 2].

Чего ради мы удаляемся от родных наших и от своих мест? [3: 13].

Иносказание об отце, матери и родных — в духовном смысле. [3: 14].

Обманывается тот, кто, вместе с любовию к Богу, думает иметь любовь и к родителям; и почему? [3: 15].

Не должно медлить в мире из любви и пристрастия к родным; и почему? [3: 16].

Как вредно пристрастие к кому-либо из родных или посторонних? [3: 22].

Бесы стараются смутить нас сновидениями, представляя несчастия родных. [3: 26].

Рукоделие помогает в борьбе против сна. [14: 25].

Время, назначенное для молитвы, не должно употребляться на рукоделие и работу. [19: 8]; [20: 15].

Самолюбие и покой тела дают силу плоти над душою. [15: 86].

Какую пользу могут приносить другим святые ходатайством своим пред Богом. (В Слове к пастырю.). [3: 2].

Безболезненность сердца ослепляет ум, а болезнование его рождает плач. [6: 13].

Что есть сокрушение сердца? [7: 2].

Бесы боятся внутреннего сетования и сердечного внимания. [7: 15].

Чистота сердца получит просвещение; и в чем оное состоит? [7: 55].

Все наши делания без сердечного сокрушения (болезни сердца) притворны и суетны. [7: 64].

Какой у некоторых происходит плач от болезненности сердца? [7: 65].

Клевета и злословие оскверняют и отягощают сердце. [10: 2].

Кто сокрушил свое сердце, тот победил свое тело. И кто сокрушил свое сердце? [15: 84].

Какого рода скорби составляют узкий путь монашества. [2: 8].

Покаяние есть добровольное терпение всего скорбного. [5: 1].

Признак покаяния — считать себя достойным всех скорбей. [5: 38].

Пример, как чрез скорби душа обращается к Богу и спасается. [26: 214].

Каким образом познать славу, происходящую от Бога, и славу по устроению диавольскому? [22: 36].

Ненавидеть славу и похвалу человеческую — признак начинающего процветать смирения. [25: 5].

Различие душевного устроения человека находящегося в славе и в бесславии. [25: 59].